“分封制”是怎么产生的你知道吗?不知道没关系,趣历史小编告诉你。

分封制和宗法制的关系

周武王灭商以后,建立周朝,都城在镐京,历史上称为西周。分封制是西周王朝巩固统治的重要措施,是周人对被征服土地和人民实行统治的一种措施,也是当时统治阶级内部在权力和财产方面的再分配制度。分封的原则与对象是根据与周王血缘关系的亲疏,功劳的大小分封,其前提是承认周王的统治,或古帝王之后。在分封中,授民授疆土是分封的核心内容。
宗法制是西周统治者创立的利用血缘关系的亲疏来维护政治关系的上下尊卑贵贱秩序的社会政治制度,是分封制和井田制的基础,是调整统治阶级内部权力、财产继承与分配秩序的原则。
宗法制的基本原则是:“立嫡以长不以贤,立子以贵不以长。”(《春秋公羊传》隐公元年)
宗法制是以宗族血缘关系为纽带,与国家制度相结合,维护贵族世袭统治的制度。周王为周族之王,自称天子,奉祀周族的始祖,称”大宗”,由嫡长子继承王位。其余庶子和庶兄弟大多分封为诸侯,对天子是”小宗”,在其本国则是大宗。诸侯也由嫡长子继位,其余庶子和庶兄弟大多被分封为卿或大夫,对诸侯是”小宗”,在本家则为”大宗”,其职位也由嫡长子继承。从卿大夫到士,其”大宗”、”小宗”的关系与上同。世袭的嫡长子即是宗子,地位最尊。如此层层分封,大宗率小宗,小宗率群弟。大宗、小宗的宗法关系,同时也是政治隶属关系。对于异姓有功的贵族,则通过联姻,成为甥舅,分封为诸侯,也纳入宗法关系。于是,在全体贵族内部,举国上下形成了以周天子为核心,由血缘亲疏不同的众诸侯国竞相拱卫的等级森严的体制,使政权不但得到族权而且得到神权的配合。”亲亲”、”尊尊”在这里获得完备的、严格的体现,成了宗法制的精神支柱,从而也是周礼的根本原则。
按照血统远近以区别亲疏的制度。早在原始氏族时期宗法制就有所萌芽,但作为一种维系贵族间关系的完整制度的形成和出现,则是周代的事情。在宗法制度下,“天子建国,诸侯立家,卿置侧室,大夫有贰宗,士有隶子弟”,形成了系统而完整的制度。宗法制的一个关键内容是严嫡庶之辨,实行嫡长子继承制。其目的在于稳固贵族阶级的内部秩序。这一制度依靠自然形成的血缘亲疏关系以划定贵族的等级地位,从而防止贵族间对于权位和财产的争夺。在宗法制度下,从始祖的嫡长子开始传宗继统,并且世代均由嫡长子承继。这个系统称为大宗,嫡长子称为宗子,又称宗主,为族人共尊。宗子有祭祀祖先的权利。若宗子有故而不能致祭,那么庶子才可代为祭祀。和大宗相对应的是小宗。在一般情况下,周天子以嫡长子继统,众庶子封为诸侯,历代的周天子为大宗,这些诸侯就是小宗。诸侯亦以嫡长子继位,众庶子封为大夫,这些大夫为小宗,而诸侯则为其大宗。大夫也以嫡长子继位,为大宗;众庶子为士,即小宗。在宗法系统里,诸侯和大夫实具有大宗与小宗双重身份。由此我们可以看到,大宗和小宗的区别与贵族等级里的层层封建是完全合拍的。如果说分封制从政治结构方面建立了贵族间的等级秩序,那么,宗法制则以注入了特定内容、贯彻了崭新原则的宗族传统观念使这个等级秩序得到稳固。文献和彝铭记载中屡有“宗周”的记载,《诗经·公刘》说:“食之饮之,君之宗之。”从宗法系统看,周天子乃是地位最高的宗子。周初,宗法制首先在周天子和诸侯间实施,以后逐渐及于中、小贵族,以至士与庶民之间,具有了普遍性质。

周朝的宗法制与分封制有何关系?

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宗法制是西周统治者创立的利用血缘关系的亲疏来维护政治关系的上下尊卑贵贱秩序的社会政治制度,是分封制和井田制的基础,是调整统治阶级内部权力、财产继承与分配秩序的原则。
宗法制是以宗族血缘关系为纽带,与国家制度相结合,维护贵族世袭统治的 …
金沙4166官网登录 1宗法制
宗法制是西周统治者创立的利用血缘关系的亲疏来维护政治关系的上下尊卑贵贱秩序的社会政治制度,是分封制和井田制的基础,是调整统治阶级内部权力、财产继承与分配秩序的原则。
宗法制是以宗族血缘关系为纽带,与国家制度相结合,维护贵族世袭统治的制度。周王为周族之王,自称天子,奉祀周族的始祖,称”大宗”,由嫡长子继承王位。其余庶子和庶兄弟大多分封为诸侯,对天子是”小宗”,在其本国则是大宗。诸侯也由嫡长子继位,其余庶子和庶兄弟大多被分封为卿或大夫,对诸侯是”小宗”,在本家则为”大宗”,其职位也由嫡长子继承。从卿大夫到士,其”大宗”、”小宗”的关系与上同。世袭的嫡长子即是宗子,地位最尊。如此层层分封,大宗率小宗,小宗率群弟。大宗、小宗的宗法关系,同时也是政治隶属关系。对于异姓有功的贵族,则通过联姻,成为甥舅,分封为诸侯,也纳入宗法关系。于是,在全体贵族内部,举国上下形成了以周天子为核心,由血缘亲疏不同的众诸侯国竞相拱卫的等级森严的体制,使政权不但得到族权而且得到神权的配合。”亲亲”、”尊尊”在这里获得完备的、严格的体现,成了宗法制的精神支柱,从而也是周礼的根本原则。
按照血统远近以区别亲疏的制度。早在原始氏族时期宗法制就有所萌芽,但作为一种维系贵族间关系的完整制度的形成和出现,则是周代的事情。在宗法制度下,“天子建国,诸侯立家,卿置侧室,大夫有贰宗,士有隶子弟”,形成了系统而完整的制度。宗法制的一个关键内容是严嫡庶之辨,实行嫡长子继承制。其目的在于稳固贵族阶级的内部秩序。这一制度依靠自然形成的血缘亲疏关系以划定贵族的等级地位,从而防止贵族间对于权位和财产的争夺。在宗法制度下,从始祖的嫡长子开始传宗继统,并且世代均由嫡长子承继。这个系统称为大宗,嫡长子称为宗子,又称宗主,为族人共尊。宗子有祭祀祖先的权利。若宗子有故而不能致祭,那么庶子才可代为祭祀。和大宗相对应的是小宗。在一般情况下,周天子以嫡长子继统,众庶子封为诸侯,历代的周天子为大宗,这些诸侯就是小宗。诸侯亦以嫡长子继位,众庶子封为大夫,这些大夫为小宗,而诸侯则为其大宗。大夫也以嫡长子继位,为大宗;众庶子为士,即小宗。在宗法系统里,诸侯和大夫实具有大宗与小宗双重身份。由此我们可以看到,大宗和小宗的区别与贵族等级里的层层封建是完全合拍的。如果说分封制从政治结构方面建立了贵族间的等级秩序,那么,宗法制则以注入了特定内容、贯彻了崭新原则的宗族传统观念使这个等级秩序得到稳固。文献和彝铭记载中屡有“宗周”的记载,《诗经·公刘》说:“食之饮之,君之宗之。”从宗法系统看,周天子乃是地位最高的宗子。周初,宗法制首先在周天子和诸侯间实施,以后逐渐及于中、小贵族,以至士与庶民之间,具有了普遍性质。
夏、商两代的国家最高元首称“帝”。夏朝的帝位由儿子接任,偶尔也有传给兄弟接任的。商朝的帝位大多传给弟弟,最后由最年幼的弟弟再传给长兄的长子,或以行传给自己的儿子。公元前八世纪,周武王灭商建周,都于镐京,并改“帝”为“王”。周王朝的王位明确规定只传长子,而且是“传嫡不传庶,传长不传贤”。
宗法制源于父权家长制家庭。随着社会发展,漫长的原始母系氏族社会逐渐被父系氏族社会取代,并最终确立了父权在家庭中的统治地位,太古先民“知母不知父”的历史终于画上了句号。父权家长制家庭普遍实行“一夫多妻制”,并在诸妻中分别嫡庶。据《独断》记载,三代的“一夫多妻制”情况是这样的:“天子娶十二,夏制也,二十七世妇。殷人又增三九二十七,合三十九人,八十一部御女。周人上法帝喾正妃,又九九为八十一,增之合百二十人也。天子一娶十二女,象十二月,三天人九嫔。诸侯一娶九女,象九州,一妻八妾。卿大夫一妻二妾。士一妻一妾。”众多嫔妃、妻妾所生的一大堆子女如果不划分个先后次序,不立定个章法规矩,那就会乱套。这个章法就是以母亲的身份和子妇出生的先后,把所有的子女划分为“嫡”和“庶”两类。嫡,正妻为嫡,正妻所生的儿子谓嫡生、嫡子,即正宗之意。庶,旁支也,妾所生的儿子谓庶子、庶出。嫡为大宗,庶为小宗。
根据宗法制,“传嫡不传庶,传长不传贤”的精神,周王朝规定:只有嫡长子才是继承王位或爵位,庶子即使比嫡长子年长或更有才能,也无权继承。这就使弟统于兄,小宗统于大宗。庶子虽然不能继承王位,但他们可以得到次于王位的其他爵位。为此,周王朝依据宗法制度的基本原则,又创设了“分封制”。周王朝分封诸侯国之后,上古长期存在的“部落”自此逐渐消失,为封国所代替。周初封国地位平等,直属中央管辖,但国君的爵位各有高低,故封国的面积也大小不一。周王朝将封国国君的爵位分为“公、侯、伯、子、男”五级,五级以下还有第六级“附庸”。附庸国的面积更小,附属于附近较大的封国。这五级爵位的产生,系根据宗法制的嫡、庶关系而定,如图:
第一代 第二代 第三代 第四代 第五代 第六代
第七代。所有封国的国君总称“诸侯”。
西周宗法制直接导致了分封制,分封抽使国内分割成大大小小的诸侯国,诸侯国又产生了众多卿大夫的采邑。采邑又被分成无数大小的禄田。由于诸侯国、采邑的地名直接转变成了“氏”(以国为氏、以邑为氏、以关为氏、以乡为氏、以亭为氏),于是,中国人的姓氏遍地开花,骤然增多。这就是宗法制度对中国姓氏产生的根本影响。

分封制是对嫡长子继承制度的完善和君权的强化,实际上从其本质上来说,分封制是对利益再分配的一种手段和措施。

分封制也称分封制度或封建制,即狭义的“封建”,由共主或中央王朝给宗族姻亲、功臣子弟分封领地,属于政治制度范畴。古代宗法制是分封制的基础,在家庭范围是为宗法制,在国家范围是为分封制。

金沙4166官网登录,世袭的嫡长子继承制度奠定了君主的权力地位和特权,国家的最高权力仅限在君主的嫡系或庶出之间交接,这一最高权力无可撼动,在绝大多数情况下都是不可动摇的基本国策。

宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的,是王族贵族按血缘关系分配国家权力,以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合二为一,宗法等级和政治等级完全一致。

分封制则是这一最高权力拥有者对社会利益的再次分配,因此在利益上的分配是否均衡、合理和恰当,都会对古代王朝的社会稳定、国家兴衰产生巨大的影响。

这种制度确立于夏朝,发展于商朝,完备于周朝,影响于后来的各封建王朝。按照周代的宗法制度,宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子,称为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗,但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗,但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。因此贵族的嫡长子总是不同等级的大宗。大宗不仅享有对宗族成员的统治权,而且享有政治上的特权。后来,各王朝的统治者对宗法制度加以改造,逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。

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所以它既是对嫡长子继承制度的进一步完善,也是对君权的强化,譬如刘邦就曾立下誓约“异姓不得封王”。

西周的宗法制与分封制互为表里,相辅相成,分封制是宗法制在政治制度方面的体现。周天子世代以嫡长子世袭相传,其他诸子由周天子分封到各地,成为一方的诸侯。在各诸侯领地内,除诸侯由嫡长子继承外,还再分封其余各子为卿大夫,卿大夫再依次分封。如此层层分封,形成了森严的等级制度。可见,以嫡长子继承制为核心的宗法制是分封制的核心和纽带。

但是要厘清世袭的继承制度和分封制的内在关联,我们还需要细细说起。

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宗法制度下决定了最高权力只会在统治者内部之间传递

上半年很火的电视剧《破冰行动》中的“塔寨村”实际上就是一个封闭的、独立的,并且深受宗法制度影响的案例。

在宗法制度的制约和促进下将这个林氏族群紧密的关联在一起,基于血缘的认可以及宗法制度的制约,让这个族群俨然形成了一个独立和封闭的“家族社会”。

周朝的宗法制与分封制有何关系?。在这个家族社会里,尊卑等级严密,有拥有最高话语权的族长,也有依附于大宗的众多小宗,成为“家天下”的一个小小缩影。

宗法制度源于夏朝时期,是氏族父系社会下产生的必然结果,宗法制度的本质实际上为围绕着“父系权力”并以血缘为纽带对权力和利益的内部分配系统。

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所以,宗法制度既是一种秩序契约,同时又是维护族群利益和权力的有力手段,而父权社会的到来让男性的社会地位和权力得到了空前绝后的增长

“一夫多妻制”于是应运而生,一位男性拥有许多位妻子,也意味着他将有许多个儿子。

那么他如何在这许多的儿子当中选择一位来继承自己的地位和权力呢?

因此诞生了“立嫡以长不以贤,立子以贵不以长”的嫡长子继承制度,君主、诸侯、地主的正室所生的儿子拥有天然的不可取代的优先继承权,这是宗法制度的一大特点。

周朝的宗法制与分封制有何关系?。在地位关系上来说,嫡长子一代又一代的世袭权力,即所谓的“万世一表”,在宗法上形成了所谓的“大宗”,而嫡长子以外的庶出或宗族都形成了所谓的“小宗”。

那么既然嫡长子已经世袭了最高权力,如何对这些小宗或者臣子进行利益分配便成为了摆在统治者面前的一个问题,于是分封制就显现出了它的作用。

最高统治者通过对利益的再分配完成了对“小宗”的承诺,维护了“大宗”和“小宗”之间的关系,而“小宗”在其内部又依旧按照“嫡长子继承制度”对其利益进行在分配。

实际上形成了利益的层层分配的构架,但又形成了等级森严,不可动摇的独立的、封闭的权力系统,在嫡长子继承制度和分封制的社会框架下。

社会和宗族的最高掌权者对社会和家族的利益进行层层的分配,它既是一个自上而下的等级关系,也是一个由下而上的附庸关系。

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周朝的宗法制与分封制有何关系?。周朝的宗法制与分封制有何关系?。所以在这种“嫡长子继承制度”的宗法制度的制约下,确立了最高权力只会在血缘关系最为亲密的宗族内部进行传递,基本上杜绝了权力落入外姓或“小宗”可能。

周朝的宗法制与分封制有何关系?。当然在某些情况下由于统治者自身的原因,有时会导致“外戚干政”,或者由于皇帝没有子嗣,就执行“兄终弟及”或从“小宗”里挑选一位继承权力,譬如嘉靖皇帝就属于“小宗并大宗”。

那么,当“嫡长子继承制度”决定了最高权力只会在嫡长子手中交接,那么其他的小宗该怎么去维护和分配他们的利益呢?

这时候“分封制”就出现了,通过二次分配利益的方式缓和阶级的内部矛盾,从而换取对“嫡长子继承制度”或者说统治者地位的承认。

当然,分封的对象并不局限于王族,公卿士族也必须包含在内,通过二次分配利益和权力的方式,统治者便赢得了这些人对自己的拥戴和臣服,其本质上是一种利益交换关系。

分封制的本质是对利益的再分配,同时也是一种契约关系

周朝的宗法制与分封制有何关系?。周朝的宗法制与分封制有何关系?。“分封制”顾名思义需要有人来行使“分封”的权力,因此这就道出了“分封制”的核心作用,它是最高统治者通过利益再分配的手段来加强“小宗”和各诸侯与君权的紧密联系。

作为回报,各“小宗”和诸侯需要履行它对君权的责任和义务。

周朝的宗法制与分封制有何关系?。这些责任和义务不尽相同,每一代君王可能都会提出不同的要求,譬如在周朝时各诸侯就需要履行以下责任:服从周天子的命令;诸侯有为周天子镇守疆土的义务;随从作战;交纳贡赋;朝觐述职的义务

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在地位关系上“天子”自然是国家和社会的最高统治者,譬如《礼记·王制》就记载说:

天子将出,类乎上帝,宜乎社,造乎祢;天子将出征,类乎上帝,宜乎社,造乎祢,祃于所征之地;王者之制禄爵,公侯伯子男,凡五等。

上文已经说过,国家的最高权力只会在皇帝的嫡长子中一代又一代的传递,因此它首先保证了国家最高权力有秩序的交接,那么作为国家的最高统治者。

天子也同时拥有了对社会利益的分配权,但这并不意味着天子可以胡乱分配(尽管在很多时候皇帝都会由于利益分配不均导致政体动荡)。

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所以,如果要描述“嫡长子继承制度”和“分封制”的内在关系,那么我们可以把“嫡长子继承制度”看做是一个封闭的权力交接系统。

而“分封制”就像统治者在这个封闭的系统内部搭建的通往外界的桥梁,从而把自己同外界紧密的联系在一起。

当然,分封制也暴露了它弊端,譬如秦国统一六国后,李斯就劝诫秦始皇说:

周文、武所封子弟同姓甚众,然后属疏远,相攻击如仇雠,周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统,皆为郡、县,诸子功臣以公赋税重赏赐之,甚足易制,天下无异意,则安宁之术也。置诸侯不便。

李斯的这番话实际上就暴露出了分封制的本质:它是一种通过利益来维持的契约关系。

譬如秦国的祖先最初只是给周王室养马的官员,后来得到周天子赏赐的一块土地,又因为在“镐京之变”中保护周王室有功,又护送周平王东迁,因此被封为诸侯,并且得到了岐山以西的大片土地。

通过这个案例我们可以看出,所谓的“分封”实际上就是一种利益交换的形式关系,周天子通过分封利益的方式笼络或奖赏下级,而下级通过拥戴和服从来换取周天子的利益分封。

从短期来看,分封能够很快的稳定社会、笼络诸侯,缓和阶级的内部矛盾,但从长远来看,由于分封国几乎拥有高度独立的自治权,这也就导致东周晚期诸侯崛起,而周王室权力日渐失去了节制力。

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所以要维护这种契约关系也就意味着周王室需要拥有足够强大的外部力量,这种力量可能是民心的拥戴、也可能是强大的军事威慑,

但权力中枢一旦不存在这种外部力量的威慑和制约时,受到分封的诸侯和宗族就会违背这种建立在宗法制度上的契约关系,从而形成反过来压制权力中枢的情形。

因此“削藩”成为了许多朝代的一个困扰,其实反映的就是宗法制度以及君权社会下,皇帝至高无上的地位和权力尽管得到了承认。

但是作为报答或回应,他必须通过分封的方式把利益分配给自己的拥戴者。

所以,哪怕秦朝是郡县制替代了分封制,但是自汉以后分封制依然还是以其特殊的方式存在着。

归根结底,在“家天下”的时代,皇帝需要通过分配利益和权力的方式来笼络下层统治者以及稳定自己的统治。

综上所述,可见分封制是一种特殊的社会利益的分配方式和手段,它是“家天下”时代不可或缺的一种用来维护和巩固统治者的地位以及权力的媒介。

最高统治者通过分配社会利益的方式换取公卿诸侯的拥戴和承认,作为回报公卿诸侯则臣服于天子的统治。

尽管这不是一种付诸于条文的政治契约,但无疑是一种政治规则,统治者要统治天下,就必须借助这些公卿诸侯的帮助,所以他必须对利益进行分配、调整以及收回。

说到底,分封制实际上就是上层社会“分蛋糕”的行为,当蛋糕分配不均的时候,其阶级内部就会出现矛盾,所以有时为了缓和这种矛盾,就需要重新分蛋糕。

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又或者当统治者意识到某一个诸侯分的蛋糕太大,可能会威胁自己的统治,那么他就会重新分配乃至剥夺他的利益。

譬如刘邦建国后就必须得为自己的开国功臣为分配蛋糕,但是他害怕他们做大做强,所以又马不停蹄的要把这些蛋糕收回来,同样明朝的朱元璋也是如此。

所以不管是“分封制”还是“削藩”实际上都是对利益的再分配,而怎样分配则取决于不同的身份、不同的地位、不同的局势。

譬如汉武帝推行“推恩令”看似在层层分封诸侯的子孙后代,但是在分封的过程中却无形间削弱了诸侯的力量,实际上是一种变相的“削藩”。

总的来说,“分封制”既是“家天下”时代分配利益的一种特殊手段和方式,同时也在“家天下”时代做出了其特殊的贡献,但其毕竟弊病太大,所以郡县制才逐渐替代了它。

实际上这也是君权逐步得到强化的成果,于是分封制已经不再作为利益分配的主要手段。

“宗法制度”对我国的影响是非常巨大的,直到现今即便在普通家庭里“长子”也意味着要承担更多的责任和义务。

“长兄如父”的价值观念实际上就是“嫡长子继承制度”长期以来对我国社会生活的一个重要影响。

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