怎么理解“王道”和“霸道”?趣历史小编为大家带来相关内容,感兴趣的小伙伴快来看看吧。

不违农时,谷不可胜食也;数罟不入污池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。

的民本思想

金沙4166官网登录 1《孟子》
孟子是和孔子齐名的儒家代表人物之一,是古代伟大的思想家,孟子的诸多言论和思想对后世具有重大影响,而《孟子》一书为为记述孟子思想的着作。该书翔实地记载了孟子的思想、言论和事迹,共有七篇传世,是孟子一生思想主张的集中体现。
《孟子》简介
此书的来历有各种不同的说法,司马迁等人认为是孟子自着,其弟子万章、公孙丑等人参与;赵歧、朱熹、焦循等人认为是孟子自着;韩愈、苏辙、晁公武等人认为是其弟子万章、公孙丑等人追记,但目前学术界较采用司马迁等人的说法。完成于战国中后期。该书翔实地记载了孟子的思想、言论和事迹。注本主要有东汉人赵岐的《孟子章句》、南宋朱熹的《孟子集注》、清朝人焦循的《孟子正义》等。
《孟子》一书是孟子的言论汇编,由孟子及其弟子共同编写而成,记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典着作,属语录体散文集。《孟子》共有七篇传世:《梁惠王》上、下;《公孙丑》上、下;《滕文公》上、下;《离娄》;《万章》上、下;《告子》上、下;《尽心》上、下。其学说出发点为性善论,提出“仁政”、“王道”,主张德治。
《孟子》思想主张 一、心性论 1.性善与四端——道德价值的根源
《孟子》的“性善说”,主要发挥孔子“仁”的观念。孔子中的“仁”缺乏了理论基础及尚未解释“道德价值根源”的问题。因此,孔子要建立“道德价值根源之自觉心”,认为善是人的基本自觉,这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端。“四端”说明道德价值的自觉,是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足。
2.义利之辨——道德价值的论证
《孟子》认为“四端”是内在于自觉心的,属于人的“本质”,即所谓人的“性”。人之性,必有异于禽兽之处,这种“异于禽兽”的性,便是“善端”。他指出,人之所以不善,是由于受私欲蒙蔽。因此,人应放弃私利,以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。
3.养气与成德
《孟子》提出必须靠修养及发挥善性的功夫,以全力扩充存于内心的“四端”,孟子称之为“尽性”。“尽性”的修养,培养出浩然之气,使人成为“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的“大丈夫”,再以“心志统气”,控制自己的情感,便能成德。
4.道德天
《孟子》认为现实世界是道德的世界,而道德根源背后的标准,便是“天”,“天”表现于人,便是“性”。人苦能有足够修养,便能知天,达致“天人合一”。
二、政治论 1.民本说
《孟子》指出“民为贵,社稷次之,君为轻”,认为政府要保障人民的利益,君主应以爱护人民为先决条件。因此,天命在于民心而不在于君主,苦君主无道,人民便可推翻他;但若君主有旨,人民便应谨守岗位。
2.法先王
《孟子》主张行仁政,必须效法先王的王道统治政治,这样便能把仁政施行于天下。
3.仁政与王道
《孟子》主张施行仁政,必须先有仁心,然后方推行仁政。孟子认为“人有不忍之心”,乃有“不忍人之政”,仁政,是统一天下者必具备的条件。而仁政的具体表现,就是使家给人民、百姓安乐的王道,要实行王道,又要“尊贤使能”。
4.德治观念
孔子论“仁”,是自觉的道德;《孟子》的“仁”,则兼具教化的功能。君主应培养出德性,这是施行仁政的条件,故主张“有德者执政”。
5.反对霸政
《孟子》提倡以德服人的仁政,反对武力服人的霸政,目的在减轻民生痛苦,缓和社会矛盾,《孟子》主张“王道政治”,反对霸力服人。
6.恢复井田制度
《孟子》认为理想的经济制度是“井田制度”。“井田制度”即土地为国家公有,国家授田人民耕种,但人民亦
要助耕公田,当作纳税,因此,农民便有“恒产”,国家自会安定。 三、教育主张
《孟子》认为要“得天下英才而教育之”,提倡人格和道德教育。他说:“谨庠序之教,申之以孝悌之义”。而且,孟子认为修养是求学的基点,但又认为人善性,是无法从外在培养,最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上,主张自由发展,因势利导。
此外《孟子》也十分重视学习环境,置学子于优良环境中,施以自发的教育,方能成功。
四、哲学思想及认识论等方面
《孟子》的观点中包含了一定的唯心主义的成分,认为天是最高的有意志的,人世间的朝代更替、君王易位,以及兴衰存亡、富贵穷达,均是由天命所定。人对于天必须百依百顺,“顺天者昌,逆天者亡”,天意是不可抗拒的。他站在唯物主义反映论的对立面,否认人的思想是社会存在的反映,认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽。
《孟子》的思想是复杂的,其思想主要以唯物主义的成分居多:《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解,包含着许多朴素的唯物主义思想的。
此外,《孟子》还非常重视修养。在心性修养方面,孟子从“性善论”这一根本思想出发,认为实行“仁政”的最重要的动力,完全仰仗于君子大发“仁心”。这种“良知”、“良能”,“操之所存,舍之所亡”,贵在一个“养”字。孟子以子思的“思诚之道”为依据,提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点,从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思想体系。

“王道”表示君主以德服人,而“霸道”则表示君主属以武力镇压人。“王道”与“霸道”的区别就在一个仁字。民生问题的解决,是君主施行仁政的关键。

记得张岱在《陶庵梦忆》中曾描写了五种看月之人,其中一种叫做环坐露台,左右盼望,身在月下而实不看月者。魏惠王作为一国之君,正可谓身在月下,而反观他的政治水平,实可谓望月过半生,不见一丝清月色。

孟子,着名的政治家、思想家和教育家,他一生二十多年周游列国,竭力主张自己的政治理论,提出了以“仁政”为核心的民本思想。他的“民本”思想,主要分为三个部分。

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至少在孟子看来,一个能把赈灾救民的小恩小惠当成尽心尽力的君主,与王道之门还隔着山千道水千道。换句话说,魏惠王之民不加多,邻国之民不加少并不是上天故意对他刻薄,用《孟子》里的话讲,所谓“出乎尔者,反乎尔者”,一切都是祸福自求,理所当然。

一、使人民富足。孟子的理论在对封建时期的经济也有着积极作用。他继承了“养民惠也”的思想,认为君主应给予人民固定的产业,类似于房屋、田地等。这样人民才不会流离失所,温饱没有着落。这样人民才会安居乐业,在收成好的年里,人民可以丰衣足食,即使在收成不好的年里,也不至于饿死,而且还可以赡养父母,养育妻儿等。这是社会安定的最基本的要素。

1、孟子思想中的的“王道”与“霸道”

金沙4166官网登录,孟子后来曾对魏惠王的儿子举过一个比喻,说是当今天下(魏国自然在内)的情形就像七八月的大旱,而作为禾苗的百姓行将枯槁,正引颈以望云霓。

二、宽政爱民。在孟子之前,孔子就认为德治胜于法治。他们认为,法治虽然可以让人民产生畏惧感,从而使人民不敢造反。但是那并不是出自他们内心的,如果一旦法律失去约束力,君王就会落得国破家亡的下场。只有从道德上教育他们,才可以使他们自觉得遵守法律。孟子认为,只有在政治上推行仁政,才会使百姓心悦诚服,他们就会遵守国家的规定,按时缴纳税金,从而达到富国强民的目的。

孟子尊崇孔子“仁者爱人”的思想,在孔子“仁”的基础上,提出了“性善论”。性善论中有一个比较突出的观点,就是孟子认为人先天拥有恻隐之心,即人先天就有“不忍人之痛”的同情心,于是,孟子认为“人性本善”。孟子将其性善论的思想放在治国理政上做了上进一步作出推理,他说:

这个云霓,实际上就是王道仁政的象征。君主施王道仁政于天下,就如云霓沛然作雨育万物。然而,君主倘若欲行王道,应该从哪里开始呢?

三、道德教化作用。儒家学派的政治思想,就是从道德上教化人民。孟子说:善政得民财,善教得民心。孟子认为,在人民安居乐业的基础上,可以对人民实施教化,使人民从内心里对统治者尊重,从而达到儒家思想的精神统治的目的。

“行不忍人之政,治天下可运之掌上。”

一句话:使民养生丧死无憾。

孟子的仁政思想

也就是说,孟子认为,君主施行爱人之仁的仁政,可善治天下。基于此,孟子提出了“王道”。所谓王道,就是以仁义为基础去施行仁政。

死而无憾这个成语是不是源于此处,我不太清楚,但即便出于此处,意义到了今天也发生了很大的变化。因为在孟子这里,养生还全然谈不上什么生活品质,而是单纯的生存问题。丧死,也谈不上丧礼多么隆重风光,而是不至于抛尸野外,能够以人的形式给生命一个终结。

孟子在孔子的基础上,继承和发扬了儒家学派的“以德治国”的政治理念。孟子的政治核心理论是以王道治国,但究其本质,还是为封建地主阶级服务的。

与此同时,孟子针对“王道”,也提出了何谓“霸道”。

我们既然生而为人,就要以人而不是像猪狗畜生那样生和死能够做到让百姓以人生以人死,王道就从这里开始。为什么这么说呢?这是因为孟子生活的时代是一个杀人盈城与盈野的时代,孟子眼中的君主也没有一个是“不嗜杀人”的君主。城自然是城市,野是城市的郊外,战争频繁,人命如草,城里城外,白骨遍地。许多战死的人估计连身份都无从辨别,更不用说可以从容安葬了。

孟子把君臣庶民的关系比作父母和子女的关系,他认为君王和士族,都应该像关心自己的子女一样,去关心他们的人民,而人民也应像子女对待父母一样去尊重他们的君王。但在这同时,孟子也模仿周制制定了一套严格的等级制度,他认为“劳心者治人,劳力者治于人”。孟子的仁政思想,是从春秋时期逐步完善发展而来的。其中包括政治、经济等许多方面。他认为统治者如果施行仁政,就会得到人民的用户,如果施行暴政,君王就会被人民推翻。他的政治思想的核心是“省刑罚,轻徭薄赋,不违农时”,只有在人民富裕的时候,国家才能征收到可观的税收,保证国家的财政收入和日常收支等。

“霸道”与“王道”是相对立的。“王道”讲求以德服人,“霸道”则讲求以武服人。

人死是这样的情形,而那些还不曾死的生民也不好过。“今天下溺矣”,天下像是遭了灭世洪水一样,“民之憔悴于虐政,未有甚于此时者也。”自有生民以来,百姓的生活没有像如今这样苦的,以前如果只是剥了皮肉,刮了骨头,如今简直是敲骨吸髓了。

孟子要求统治者可以施行仁政,“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政”,他认为统治者对他们的人民应该有同情仁爱之心,这和墨家的“兼爱”是有着本质的区别的。

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所以孟子的王道之始,这个在我们今天看起来又迂阔又不值一提的标准,投射到他的现实世界,却是一个很高的起点。如果我们依孟子的标准给君主打分,使民养生丧死无憾只能打零分。而魏惠王的所作所为,实际上连零分都达不到。以前他不做事则已,但凡做事情,都是拉分项。因为看内容,你会发现,王道的开始实际上是不用君主参与的,或者说只要君主不虐民,百姓自可养生丧死而无憾。毕竟没有哪一国的百姓愿意自杀,需要干农活的时候,天天饮酒玩乐,需要去打渔砍柴的时候,杀鸡取卵涸泽而渔。所以这个王道之始,如果说对君主有所要求,就是要求他们不妄为虐民,从而让百姓可以自生。

孟子的这种思想,对于两千多年的战国时期,是有其一定的先进性和肯定性的。他提出的“重农不抑商”的理论,也对当时的经济发展有着积极的意义。他的“井田制”理论,对限制土地兼并和缓解阶级矛盾有着极其深远的意义。

当然,以德服人当属心服口服,那么以德服人的君主自然不会惹百姓抱怨,继而能够国泰民安。“以武服人”就不一样,这属于一种由上到下的强制性、被动性的压制。谁天生喜欢被压制呢?同时,谁又能保证永远可以站在压制他人的那一方呢?所以孟子认为“霸道”之以武服人十分危险,一个君主以“霸道”治国,那么在他的治理下,暴动和战争时时刻刻都在酝酿中。

但君主如果不作为,何以成君主?如果自己什么也不做,固然不能说是个坏君主,但也谈不上是好君主。身为君主,自有他的分内之事,那就是让百姓更加幸福。

孟子的政治主张

所以,孟子认为,一位明君,需要施行“王道”,而非霸道。

五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,斑白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。

孟子的政治主张即是他的民本思想。他认为人民是国家的根本,所以说:民为贵,社稷次之,君为轻。孟子在政治上的思想和意见,已经经过了春秋时期的孔子的长足发扬,使得他的主张变得更符合当时封建社会的需求。

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中国曾是一个农业国家,想要国家安定,百姓生活得好,首先要给他们一个固定的产业,因为“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。”百姓一旦无恒产无恒心,就成了失所流民,放辟邪侈,无所不为。而孟子觉得,在这个恒产里,最重要的东西就是土地,也就是此处所说的百亩之田。如果看之后中国一乱一治的历史循环,无论是土地兼并也好,官吏敲诈也罢,但凡搞到民无恒产,那么一个王朝必定动荡不安。

孟子看到齐国争霸,生灵涂炭,所以他提出君王施行仁政,才能使人民归附。他认为,君王应该减轻刑罚和赋税,这样才能使人民安心耕种,保持国家的繁荣和稳定。他反对土地兼并战争,认为战争使得人民流离失所。

2、施行王道即施行仁政,施行仁政的关键在于解决民生问题

孟子的百亩之田,实际代表的是他所认可的一种土地政策,也就是著名的井田制。在《滕文公》里,孟子对井田制做了详细介绍。一井之田九百亩,中央一百亩属于公家,其余环绕公田的八百亩属于八家的私田。公田一百亩由八家共同耕作,做完了公家的农活再料理自己的私田。孟子曾算了一下账,百亩好地情况能养活九口人,差的也能养活五口人,一般说来,农田百亩可以养活五至九口之家。

孟子觉得国君应该想方设法满足人民对生活的需求,提高人民的生活质量,这样才能使人民富足。要达到这样的目的,必须要保证农业的生产和发展,人民可以饥寒无忧,这才是王道的开始。

民为水,君为舟,水能载舟,亦能覆舟。孟子认为,百姓的是否能够安居乐业,与君主是否能够解决百姓的民生问题息息相关。

除了井田制,孟子还谈到了为百姓建立园宅,算是对井田制的一种补充。井田制解决的是吃的问题,田宅解决的是居的问题,而种植桑树、畜养鸡鸭猪等是解决穿和用度的问题。身为君主,把井田制和田宅问题推行好了,百姓是生活问题就有了基本保障。

金沙4166官网登录儒家代表着作《孟子》 《孟子》的思想主张。另外,孟子认为应该对人民实施教育。严苛的法律虽然可以暂时稳定国家的秩序,但人民并不是甘心情愿的听候差遣,唯有从内心上让他们感受到君王的仁义,他们才会心悦诚服地拥护统治者的地位和国家的安定统一。

因为我国古代的主要生产方式是农耕,所以,孟子想到的解决民生问题的办法,就是要给百姓土地。在《孟子》一书中,记录着孟子这样一段话:

我们现在看《孟子》,总觉得孟子好放空言,讲得全都是虚浮的大道理。这一段则是孟子难得一见的平治天下的具体措施。他自己对此也很重视,何以得知?证据之一是,这段话在孟子书中原原本本地出现过两次,这一次对魏惠王说,还有一次对齐宣王。

政治上,孟子认为君王应该推行王道。所谓的王道,即是和霸道对应。王道的核心思想就是“以德服人”。是一套依靠发展农业,保障人民生活和对人民教化的政治理论。

“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为己……是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。然后驱而之善,故民之从之也轻。”

孟子的王道政治,让百姓有所安生只是一翼,给予百姓以儒家思想的教化则是不可或缺的另外一翼,可能也是区别王道和霸道的一个关键。君行霸道希望国富民安,君行王道也需要国富民安,两者在这一点上并没有什么不同。不同的是,之后的管理方法和教化内容。在孟子,这个教化应当是儒家的仁义教化,而不是其他思想的教化。而儒家的教化,根本出发点则是孝悌。由孝悌扩而充之,推而广之,可以一步步构建出上下有序,五伦和谐的美好社会。

但是孟子的政治思想理论过于理想化,因此没有被当时的列国君王所采纳,因此在无法实现自己的政治抱负后,他回到家乡和弟子一起着书立说。从可观的角度来分析,他的理论,在当时的封建主义社会是具有一定的积极性的。

也就是说,孟子觉得,一个施行仁政的君主,首先要解决百姓的民生问题,让老百姓有土地,能够养活自己以及自己的家人。这样,百姓便会有“恒心”,然后安居乐业。

王道政治并不是单向的,君主实行王道,能够给百姓带来好处,同时也会给君主带来好处。这个好处,孟子一直用不同的说辞大讲特讲,其实都是一种:实行王道者,不但可以君一国,而且可以王天下,不但可以王一时,而且可以保千世万世。

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这是孟子心中的真正的王者政治,但现在这些以魏惠王为代表的诸侯之君怎么治国的呢?

金沙4166官网登录儒家代表着作《孟子》 《孟子》的思想主张。君主要给土地百姓是肯定的,但是分配土地亦是个问题,基于此,孟子提出了“井田制”。

狗彘食人食而不知检,涂有饿殍而不知发;人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人金沙4166官网登录儒家代表着作《孟子》 《孟子》的思想主张。而杀之,曰:‘非我也,兵也。‘王无罪岁,天下之民知焉。

3、孟子的井田制:分清各自土地归属边界,以此避免战争与纠纷

官府的猪和狗吃人的食物不知道制止,路上出现了饥饿而死的百姓,也不知道发放仓库的粮食。百姓饿死了,就说不干我的事,是年岁收成不好,这跟刺死了人,却说不是我杀的是兵器杀的有什么区别呢?所以孟子全魏惠王说,如果大王不把罪过推诿给年景,而是切切实实的实行我所说的王道,那么天下的老百姓都会到魏国来了。

金沙4166官网登录儒家代表着作《孟子》 《孟子》的思想主张。孟子认为君主施行“仁政”要保障民生,保障民生要给予百姓土地,给予百姓土地就要注意土地分配问题,于是孟子提出了井田制。

言外之意,拥有了天下百姓,那你何愁不成天下之王呢?

什么是井田制呢?从其土地分配制度上来看,大概就是九百亩田地按照“井”字排列,八户人家每家一百亩,中间的那一百亩地就属国家公田,公田由八户人家共同耕种。

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但是井田制的意义并不在分配法则上,而在于孟子在井田制中强调“经界”的观念,说通俗一些,就是孟子十分强调土地归属边界的清晰明了。

孟子之井田制旨在强调:要保证国家安定,除了保证百姓有地耕以外,还要把土地归属边界划分清楚。如果国内百姓于百姓之间的土地界限清晰明了,诸侯国与诸侯国之间的土地界限清晰明了了,那么无论是国内,还是国与国之间,一定程度上就不会因为土地界限不分明而发生不必要的争斗了。

金沙4166官网登录儒家代表着作《孟子》 《孟子》的思想主张。由此来看,孟子提出的井田制仅将其看成一个土地分配制度的话,肯定是不完善,但是其井田制透露出的“分清边界”的思想,却表现了孟子的重民思想,其次也侧面告诉我们,孟子认为当时社会的战争,大多源于争夺界限不明的土地等资源。

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4、持王道可长治久安,施仁政需重民生

总而言之,孟子所谓的“霸道”与“王道”,二者主要区别就在于君主是否以仁义治天下。以德服人,以仁义教化百姓的是“王道”,君主秉持“王道”,国家可以长治久安。以武力让百姓屈服的是“霸道”,秉持“霸道”之君主政权持续不了多久。

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金沙4166官网登录儒家代表着作《孟子》 《孟子》的思想主张。同时,孟子还指出一个秉持“王道”的君主施行仁政的关键就在于解决百姓民生。基于百姓民生问题,孟子指出,要想百姓有“恒心”去安居乐业,就需要让百姓拥有土地。谈到土地,孟子就想到了土地分配问题,继而提出井田制。

当然,孟子的井田制是有其局限性的,但是孟子井田制中强调的“分清边界”这一观点,却颇为深刻。一方面体现了孟子重民思想,一方也从表明孟子认为当时社会之战争源头,多在于对界限不明之土地资源争夺。

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