中国古代的四大性爱之神 那一个神女最好色?

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  • 中国古代的民间传说有许多都是与美女有关的要不然说到美女就是与妖精有关,或者是倾国倾城的后宫佳丽,现在以下这四位神…
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  • 06月28日

澎湃新闻 湃客

摘要:考察中国古代文献,云雨,在中国古代文化中用于性关系的象征,最早要追溯到宋玉的《高唐赋》中楚襄王梦与巫山神女相会之事。

现代出版社

在中国古典小说中,云雨均指男女性事。云雨甚至已经成了男女交媾的代称。我们也许没有想过,云雨,本是一种自然现象,即行云布雨,为什么就指性事交媾呢?这是个很有趣的问题。难道就是一种比喻吗?

在中国神话中,长期流传着一类以狐狸精迷人为题的传说故事,比如我们熟悉的美丽妖女妲己诱惑商纣王。

金沙4166官网登录,考察中国古代文献,云雨,在中国古代文化中用于性关系的象征,最早要追溯到宋玉的《高唐赋》中楚襄王梦与巫山神女相会之事。
开创了写美女的先例
宋玉《高唐赋》、《神女赋》真是两篇奇文,在中国文学史上,开创了写美女的先例。这里写的是神,却处处以人为模特,细腻地描绘、夸饰女性外貌、形体和情态之美。女性之美成为艺术表现的重要主题,可以说是由高唐神女形象的诞生为标志的。
《高唐赋》与《神女赋》是内容上相互衔接的姊妹篇,两赋皆以楚王与巫山神女的云雨情故事为题材。据《高唐赋》序云,楚怀王到巫山游览,因疲倦而入梦,见一女子对其言:我本巫山之女,作客于此,闻道大王在此游览,我愿与王同床共枕。怀王于是同此女做了露水夫妻,临别女子对怀王说:妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。怀王于晨昏观巫山,果见云雨。为纪念这次奇缘,怀王特于巫山建名为朝云之庙宇。
两性 风流好梦
后来,怀王之子襄王亦到此游玩,也期望学父亲那样有一个风流好梦。惜襄王有意,神女无心,神女只在襄王面前尽情地炫耀了自己的美色,让襄王神魂颠倒,伥惘不已。这次未成功的性爱欢会,便成了《高唐赋》续篇《神女赋》的内容。
对于神女美姿丽质、神仪仙态的外表美和端庄娴淑、温雅多情的内在美,作品主要是从两个视角、两个层次来精心描写和刻画的:一是楚王梦中所见之神女风采;二是宋玉为楚王所作的绘声绘色的描绘。楚襄王梦与神女遇,感受到神女的那种朦胧的美。但由于楚襄王觉得自己在梦中感受不真切、看得不细致,所以又叫宋玉试为寡人赋之,替他把美女写出来。于是,宋玉则极尽文字之能,浓墨重彩地将巫山神女描绘为至善至美的天上人间独一无二的美丽女神,姿容秀色,人间难觅,举世未见。
即如《淮南子》则说今夫毛嫱、西施,天下之美人,在她的面前也显得黯淡无光。人世间满目皆是美女,没有谁能够超过她。
艳遇
宋玉借楚怀王的艳遇,尽情地抒发了由他本人的欲望、好色之心所激活的想像,写出了一位主动与男子结云雨情的神女。但,也只是点到即止,让《高唐赋》的大部分篇幅用于对自然景致之描述。作者一方面竭力渲染美的无上价值和魅力,另一方面又羞于承认自己的好色。这种对美色自相矛盾的态度似乎表明,宋玉写作的时代已同逝去的神话时代有了一定距离,原始自然的性爱美学观同伦理观发生了冲突。

在《西游记》中,牛魔王的小妾玉面狐是一个美女狐狸,诱惑比丘国国君成为王后的也是一个妖艳狐狸精。

在其他影视剧作品中,演员周迅、杨幂、刘亦菲、迪丽热巴、王丽坤等也都扮演过神话中有名的美女狐妖形象。除此之外,也有少数男版狐妖,如邓伦在影视剧《封神演义》中扮演的千年狐妖,于朦胧在《三生三世十里桃花》扮演的九尾白狐(男版在后文亦有对其解释)。

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为什么狐狸常常是美女妖精的形象?原因何在?

比较大众化的解释是狐狸常居坟穴中,行踪神秘,且能放出异味。

而著名学者何新在《诸神的世界》一书中,从语义分析和语源寻绎入手,为我们找到了狐狸精怪故事的真正由来,也连带揭开了一系列难以破解的古代文化之谜。

鳄鱼与狐狸的共名关系

鳄鱼别名称“忽雷”,“忽雷”字又记为“呼雷”,又转记为“忽律”。呼雷——忽律——狐狸三名,音极为相似。

那么鳄鱼与狐狸这两类乍看起来似乎毫不相干的动物之间,是否会由于语言的近似,而发生某种关连呢?

狐狸简称狸。狐是一种并不凶猛的小型食肉类动物,但狸却不同,狸是一种凶猛的杀兽,又记作“离”“黎”“厉”(厉是中国神话中的死神和刑杀神之名)。

这种作为猛兽的“狸”应当是古书中所记的那种“虎狸”。狸中有狐狸,又有虎狸。一凶猛,一不凶猛,二者名称相近,但性质不同。在一些古词书中,虎狸又被称为“貔”“貔狸”“罴”或“豼”。

另外,雷别名霹雳,而貔狸其读音与霹雳完全相同。鳄鱼别名“呼雷”,《山海经》中记述:一种“音如雷鸣”的雷兽——那也是鳄鱼。那么这种与“霹雳”同音的“貔狸”,是否在语源上与鳄鱼有某种关连呢?

古书记载,与狸同名的“离”,是龙的一种——螭龙,凶猛可吞食老虎。螭、离二字今读异音,但据文字学家研究,在秦汉古语中,二字却同义、同音。据说,螭龙是一种比蛟龙小的龙,即扬子鳄。由此我们可以知道,“离”——狸,若从语源学的角度分析,确实应与鳄鱼有关系。

另据古书记载,鳄鱼往往被认为与虎同类。实际上,鳄鱼在古代有别名称作“水虎”。由此看来,“虎狸”一名,在上古时代,确实可以用作鳄鱼的名称。

古人认为,鳄鱼不但可以变成老虎,而且可以变成“白虎”。在秦汉时人的信仰中,他们认为“白虎”的出现是人间吉祥幸福的象征。我们现在可以知道,这种被称为祥瑞之兽的“白虎”,其真相是扬子鳄。而“白虎”在秦汉书中事实上又被记作“白狐”。

白虎——白狐的故事,又与中国神话中另一种神秘而不可思议的动物——“九尾狐”,具有密切关系。据《吕氏春秋》记载,大禹为了治水,年三十尚未成婚。但当他经过涂山时,曾遇到过一条“白狐,九尾”,于是,大禹在此地娶了涂山女为妻,并且生了儿子夏启。

在这里,白狐——九尾狐,显然是用作婚媒女神——古代称作“高禖之神”的暗喻。为什么九尾狐会成为这种暗喻呢?古代的高禖神,也就是作为大地之神的句龙——鳄鱼,那么对于鳄鱼神在语言表层结构转换中演变成“九尾狐”,又在较晚期的神话中成为这种媒神和生殖神的神话意象,也就不会感到奇怪了。

何新认为,九尾狐实际就是交尾狐。在中国语言中,这个词乃是男女生殖活动的又一种暗喻性说法。

蜥蜴与鳄鱼的共名关系

什么叫“玄蚖”?《列女传》注者说:“玄蚖——蜥蜴象龙”。也就是说,龙的形象像蜥蜴;蜥蜴有别名称玄蚖。

古人指出,蜥蜴有众多变名,其中有一种名称确实是“玄蚖”。蚖字又作鼋——这就意味着,一方面蜥蜴古名曾与鳖相同,而另一方面,在古代关于龙的大量记载中,往往都把龙描写成一种大蜥蜴状的动物。

在另一则故事中,蜥蜴被呼之为“龙子”。据《本草纲目》记,扬子鳄也有俗名称“龙子”。

由此我们可以知道,龙——蜥蜴——鳄鱼三者之间具有一种极为深刻的关系。从口语角度分析,蜥蜴在古代语言中也称作“蜴蜴”。而“蜴”的古音正读作“鳄”。也就是说,蜥蜴与鳄鱼,在上古语言中实际是同源和同名的。

在汉代石刻艺术中,我们常见到一种奇特的人物形象,长着蜥蜴状的四肢,有时是单人,有时是正在“交尾”的连体之人。

考古学家认为,这种人物形象,就是古神话中人首龙身的羲娥、女娲。现在我们知道,这是一种很正确的阐释。但极为微妙的一点却是,所谓“羲娥”,从口语角度看,其音正是蜥蜴。伏羲就是大蜥,而女娲、女娥也就是女鳄。

换句话说,中国上古神话中的几位始祖神、太阳神和月亮神,无论从语言角度分析,还是从它们的古艺术形象看,都与蜥蜴神、鳄鱼神,也就是龙神,具有一种非常深刻而重要的关系。

何新在《诸神的起源》一书中曾经指出,女娲——嫦娥——西王母,这三位中国神话中最著名的女神,具有一种统一的关系。并且现在可以对这一点提出一个新的重要证据。据《山海经》的描述,西王母也是一位白虎之神。

她有一条像狗那样弯曲上翘的尾巴,有锐利如虎的牙齿,非常善于吼叫,有直耸的头发,头上戴有一块奇怪的“胜”物,是司杀的“厉”神及“五残”。

而在秦汉传说中,她却又是一位赐人福寿和赐人子孙的幸福之神。

出现这一矛盾不奇怪。关键之点在于,西王母的真相,乃是一位神奇的龙——鳄鱼女神。“胜”物应就是指鳄鱼头部正中那几个仿佛“▽”状的角质物,西王母居住在洞穴中,这也与鳄鱼穴居的习性相合。

这也进一步验证了“白虎即鳄鱼”的判断。

狐狸的美女妖精形象

由于鳄鱼女神乃是中国远古信仰中的婚媒之神和生殖之神。所以何新认为,狐狸作为女妖而媚人的故事,其实是鳄鱼女神作为婚媒的祈子之神这一原始图腾信仰的变形。

一则较早的古代神话故事:周幽王时,褒人之神化为二龙,交配于王庭,其精化为蜥蜴。蜥蜴后来变成一个美女名叫褒姒。褒姒长大后诱惑周幽王,最后导致西周政荒国弱,使西周亡了国。这是中国历史上最早的一个鳄鱼——美女变形故事。

另一个故事与此类似,也就是《封神演义》中著名的美丽妖女“妲己”诱惑商纣王亡国的故事。何新以为,鳄鱼古名称“单”,字亦作“䱇”。故妲己可释为“䱇姬”—实际也是一位鳄鱼妖女。

最有意思的是,中国古代美女常称“婵娟”,而据古词书,“婵娟”在口语中通于“蝉蜷”或“蝉联”。实际上,蝉联、婵娟、曼延,都是具有共同语源的连绵词。而曼延,是鳄鱼、蜥蜴的别名。所以以“婵娟”称美女,就是说其体态柔长婀娜如鳄鱼。在语言表层上,这均是以丑物喻美。但在深层结构中,也都含有以鳄鱼女神作为婚姻生殖之神的图腾意义。

再作一些引证。《渊鉴类函》引《名山记》说:“狐者,先古之淫妇也,其名曰紫。化而为狐,故其怪多自称阿紫。”

西晋书《博物志》中记有一个与此非常相像的老虎变人,也爱穿紫衣的故事:“江南有人,能化虎。俗云,
虎化为人,好著紫葛衣。”

可以断定,这两个故事实际具有相同的深层结构——狐就是虎。使人费解的是,为什么古人头脑中会产生这样一种怪想,认为狐、虎变人后都爱穿紫衣,并都称作“阿紫”呢?

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何新推测,《淮南子》高诱注:淮南人呼母曰“阿姊”。姊即“姐”之谐音。“姐”在上古语言中,是女祖元称,与今语意义不同。由古代语言的这一深层结构中,我们也许可以猜破古人之所以称狐、虎为“阿紫”的真正含义。阿紫就是阿姊,即阿祖—这仍是来自以鳄鱼神作为图腾神,
而狐、虎又是“鳄鱼神”语言表层结构的变形。在这一语言变形中,“阿紫”成为“阿祖”——祖母神的一种语言暗喻。这种暗喻由于语言谐音变作“阿紫”,遂在传说的附会中,产生出狐狸、老虎好穿紫衣、自名阿紫的神话。

那么,中国最早的精怪故事多起源于鳄鱼神话。但是为什么鳄鱼的故事,在后世反而鲜为人知,取而代之以至家喻户晓的,却是大量关于狐狸成精的故事呢?何新认为,这一方面有动物学的原因——周秦以后中原地区鳄鱼日益稀见,其存在渐少为人知。另一方面起决定作用的,则是语言学的原因。狐、虎这些名称,在周、秦以后,其深层结构与鳄鱼已完全相分离,使后人很难想到其在古语言中竟曾与鳄鱼有关系了。

狐狸后期的演变

唐宋以后,中国北方已极罕见鳄鱼。因此鳄鱼——狐狸精怪的故事遂发生了意义上的重大变化。

《玄中记》《西阳杂俎》中记载的天狐九尾的传说,显然还是取材自上古关于九尾狐的神话,但意义却已不同。它不是鳄鱼神,而是狐狸精了。

到了唐代,狐狸精本来是被作为主管婚姻、生子之社神,而受到家家供奉的。但是在流传的狐狸精故事中,狐不仅可以化为诱惑男人的美女,也可化身为诱惑女人的美男。

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通过对古文献中语言材料的研究,初步解决了鳄鱼——狐狸——美女的传说真相及演变。但为什么“狐”字在上古语言中竟会与鳄鱼有关?对这个问题,从唐书《本草释名》中还可以得到一个重要启示。书中说:“狐,孤也。狐性疑,疑则不可以名类,故其字从孤。”

我们知道,鳄鱼在古代称“鼍”,字从单。据动物学家报道,人们在自然界中所见到的鳄鱼,往往是“天马行空,独往独来”的。鳄鱼绝不群居,雌雄即使在交配期也不共穴。更值得注意的是,这种喜孤独的习性,恰恰也正是传说中龙的特征:

“黄龙不众行,不群众,必待风雨而游乎青气之中。”(汉代纬书《瑞应图》)

在汉语中,“孤单”两字往往合组成词。鳄鱼名“单”,所以也可称“孤”,孤实际上就是狐。这是从语源上可以追溯到的狐—鳄关系。更值得注意的是,鳄鱼是传说中的水神,而据《韩诗外传》:“狐,水神也。”如果不了解“狐”曾是鳄鱼的古名,那么对于旱地所生不习于水的“狐”竟是水神这一传说,就完全无法理解。

古代帝王称“孤”道“寡”,甲骨文中,商王自称“余一人”(此称亦见于《尚书》)。有人以为这是谦虚。何新以为,根据帝王均以“真龙天子”自居这一事实看,这种奇特称谓的来源,实在是以鳄鱼自况,是出自对作为图腾的鳄鱼神崇拜之遗风。

实际上,古帝王的另一些称呼,如“不穀”“朕”也都与鳄鱼古名有关。朕在口语中与蜃同,蜃即蛟龙。“不穀”是蜥蜴的异名。由此观之,鳄鱼神崇拜在中国上古文化中,实在具有一种极重要的地位。

摘自《诸神的世界》,有删改

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《诸神的世界》,何新 著,现代出版社

本期编辑 周玉华

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