我们生活中方方面面都离不开记时,在信息发达的当今社会,细小到秒的万分之一,大到宇宙学、天文学、物理学等超大计时方法。

我们生活中方方面面都离不开记时,在信息发达的当今社会,细小到秒的万分之一,大到宇宙学、天文学、物理学等超大计时方法。
但是人们往…

现在随着城市化建设的加快,城市发展越来越美好,科技时代已经到来,现在的社会现在的时代都是一个科技发展的时代,在这样快节奏的生活中,人们的时间观念也是非常强的,人们都过着快节奏的生活,那么,现在也是有人在崇尚着慢生活,因为慢生活其实也是一种生活态度,我们今天就一起来看看中国古代的时间制度是怎样的?古人有时间观念吗?

《中国古代纪时考》,张衍田着,上海古籍出版社2019年4月第一版,48.00元

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我们生活中方方面面都离不开记时,在信息发达的当今社会,细小到秒的万分之一,大到宇宙学、天文学、物理学等超大计时方法。

我们生活中方方面面都离不开记时,在信息发达的当今社会,细小到秒的万分之一,大到宇宙学、天文学、物理学等超大计时方法。

书桌上摆放着刚收到的张衍田老先生的《中国古代纪时考》,温润典雅的豆绿色装帧、玲珑却不失质感的养性殿日晷题图和清雅自如的启功体题签,小小的开本,薄薄的一册,静静地散发着浓浓的书卷气,让人心下欢喜。

但是人们往往疑惑的是,中国古代普通的计时制度是怎样的呢?普遍都只能认识到时辰、刻,以下就是模糊的概念,甚至怀疑都没有精准的小时间计述制度,还为此感到自卑。

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但是人们往往疑惑的是,中国古代普通的计时制度是怎样的呢?普遍都只能认识到时辰、刻,以下就是模糊的概念,甚至怀疑都没有精准的小时间计述制度,还为此感到自卑。

册子虽小,内容却不简单——古人如何纪时,一个看似日常的话题,却体现了古人对天文、自然的认识,而今日我们的时间观念,也并非一蹴而就,而是古人在数千年的观测、摸索和调整中一点点形成的。张先生用深入浅出的文字为我们展示了古人关于时间的观念的演变史。

人类认识时间是逐渐的,意识到有时间的存在,起码要先知道有类似的时间周期,所谓时间周期,就是自然现象中可以肉眼观测到的时间规律,比如一昼夜,每天都会天明,也会夜晚,从不间断。发现了这个规律之后才会产生最直接的时间概念,亦即一日。

但是人们往往疑惑的是,中国古代普通的计时制度是怎样的呢?普遍都只能认识到时辰、刻,以下就是模糊的概念,甚至怀疑都没有精准的小时间计述制度,还为此感到自卑。

人类认识时间是逐渐的,意识到有时间的存在,起码要先知道有类似的时间周期,所谓时间周期,就是自然现象中可以肉眼观测到的时间规律,比如一昼夜,每天都会天明,也会夜晚,从不间断。发现了这个规律之后才会产生最直接的时间概念,亦即一日。

全书按照时间单位的大小分为四篇。第一篇为纪日,其次为纪时刻与时辰,第三为纪月,第四为纪年。在纪日篇中,张先生介绍了三种纪日方法。最早使用的是十干纪日,即以甲乙丙丁午己庚辛壬癸十个天干来纪日。传说这种纪日方法始于夏朝,我们熟知的天有十日的神话传说其实就反映了古人用天干表示十个太阳依次出没的观念,而这与古人对十位数的认知息息相关。继十干纪日发展起来的是干支纪日。十干纪日衍生出十日一旬的概念,但十日的循环周期古人认为太短,因此将天干与十二地支相配,形成循环的六十甲子,一日一个干支名号,六十日一个周期,周而复始,循环不断。西周后期又推算出朔日,以为月首,从此直到西汉初期,古人都是以“年+月+朔+日干支”这样的方式来记录时间。干支纪日虽有诸多优点,但却不能使人一望而知是该月的第几日,因此至少在东汉时期,数字纪日已经普及,数字纪日通过直观即可知具体日期,比干支纪日更为简便,因此在日常行用中数字纪日渐占上风,而干支纪日则退缩到史书纪日书写和民俗中去。

随着社会的发展,时间势必会被量化、可计算化,那么一天的时间是否可以量化?每天的时间是否是恒定的?那必须产生可分化一天的量化数据单位来进行测算。

人类认识时间是逐渐的,意识到有时间的存在,起码要先知道有类似的时间周期,所谓时间周期,就是自然现象中可以肉眼观测到的时间规律,比如一昼夜,每天都会天明,也会夜晚,从不间断。发现了这个规律之后才会产生最直接的时间概念,亦即一日。

随着社会的发展,时间势必会被量化、可计算化,那么一天的时间是否可以量化?每天的时间是否是恒定的?那必须产生可分化一天的量化数据单位来进行测算。

与日的概念相伴生的是时的概念。日出则明,日落则暗,日出日落天然形成了昼夜的分割,因此时的概念在很早便出现在古人的生活中。在第二篇中,张先生讨论的是时刻的问题。古人最初的时刻来自于对太阳的观察和自己的生活规律。在甲骨文中,日出到日落的白天被分为旦、朝、大食、中日、昃、小食、暮、各日八个时段,大食、小食指的是上午和下午的两顿饭,因此日出、日中、日落和两餐构成了古人白天最重要的几个时间节点。然而对夜的观察并不像白天那么清晰明了,甲骨文中表示夜间的时间段只有妹、昏这两个词,之后又逐渐出现夜中的概念。然而不管是对昼还是对夜的划分,春秋之前还出于约略的阶段,至春秋时代,古人开始采用漏刻计时,至此时间开始变得精确。古代长期行用的漏刻计时是百刻制,即把一昼夜分为一百刻,一刻约等于我们今天的十五分钟,因此很多方言至今把十五分钟称为一刻。一年之中,昼夜的刻数随着季节变化而变化,夏至日昼漏六十而夜漏四十,冬至则反之,春分秋分则昼夜各五十刻。与百刻制并行的是时辰制,先秦时代实行过一日四时、一日十时制,秦至汉初则是把一昼夜分为十六个时辰,根据季节,昼夜分配的时辰也有区别,夏天昼辰有十一,而冬天则仅有五个时辰。十二时辰制度大约定型于汉代,并且将十二时与十二地支相配,昼七而夜五,一个时辰又分为两个小时辰,我们今天所谓小时即是因此得名。十二时辰与百刻制所形成的时间观念支配了中国社会两千余年,我们今日的时间观念也仍旧与之有着相当多的联系。

而无数个一日组合起来,又发现了季节、年等自然周期时间,于是乎,基本完整的计时制度产生了。全人类大都如此。年、月、日。历法从此产生。

随着社会的发展,时间势必会被量化、可计算化,那么一天的时间是否可以量化?每天的时间是否是恒定的?那必须产生可分化一天的量化数据单位来进行测算。

而无数个一日组合起来,又发现了季节、年等自然周期时间,于是乎,基本完整的计时制度产生了。全人类大都如此。年、月、日。历法从此产生。

在讨论了日与时刻之后,张先生讨论了更大的时间概念——月和年。盈亏有时的月亮让古人产生了月的概念。除了普通的数字纪月,还可以用干支和音律来纪月。干支纪月以北斗星斗柄所指的方向来表示月份,斗柄旋转一周分为十二个方位,对应十二月,建寅月为正月,依六十甲子排列的话,第一个月为丙寅,然后依次往下。另外十二月还有两套独特的月名系统,一套为月阳系统,一月为毕,以下依次为橘、修、圉、厉、则、窒、塞、终、极。一套为月阴系统,一月为陬,以下分别为如、寎、余、皋、且、相、壮、玄、阳、辜、涂。月阴与月阳又可以配成六十个新月名,如甲寅月即为毕陬,依次类推。而音律纪月则是根据律管吹灰来定的。传说将芦苇薄膜烧成灰,塞进律管里,放到密室内,时令到某月,与该月相应的律管中的灰就会飞出。正月律中太蔟,之后依次是夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟、黄钟、大吕。在文史作品中,常常出现这类月名。但是观测月亮产生的朔望月只有29.53059日,一年下来,要比一个回归年少十天,所以大约每三年不到就要安排一个闰月,最初是在岁末加一个闰月,作为第十三月。比如秦以十月为岁首,所以常常出现“后九月”的记载,再下一个月就是十月岁首了。后来的闰月不再仅仅置于岁末,而是放在从冬至算起,某一个只有单数节气的那个月。我们知道一年有二十四节气,平均每个月是两个节气,但因为朔望月和我们现在的月时间不一致,所以常常有的月只分配到一个节气,有的则可能有三个,那么这个月就是无中气月份,就可以置闰,今天的闰月就是这样推算出来的。而一个月的分割,殷代一月三分,十日一旬,同时又有根据月亮的盈亏分为四个阶段,这在时段上和我们今天的星期很接近。但是星期制源于古巴比伦,以星名与日期相配,和我国古人以月盈月亏来分割一个月并非一个系统,然而它却在近代以后与远古产生的旬的概念交织起来,重塑了我们对于“月”以下的时间观念,直接影响了我们的日常生活。

一般而言,一年分为十二个月,一月有大概三十日。而玛雅人的历法一年分为十八月。较为特殊。

而无数个一日组合起来,又发现了季节、年等自然周期时间,于是乎,基本完整的计时制度产生了。全人类大都如此。年、月、日。历法从此产生。

一般而言,一年分为十二个月,一月有大概三十日。而玛雅人的历法一年分为十八月,一月分为二十金。较为特殊。

古人对于最大的时间概念——年的认识可能是最为困难的,因为这必须基于长时段的观察。张先生在第四篇中介绍了古人的纪年方式和夏商周三代不同的历法。“年”字在甲骨文中的本义便是谷物成熟,古人以谷物的一个成熟期为年,得自于他们对于农业活动的观察。古代纪年最早使用的是君主在位年数纪年的方法,之后又出现岁星纪年和太岁纪年法。自上古至汉武帝之前为无年号纪年,至汉武帝创立年号,这一传统一直延续到清代,因此我们今天对说起古代的时间,仍旧必须还原到年号,如果使用公元纪年便顿时失去时间准星,可以说年号直接塑造了我们对于古代的认识。除此之外,春秋战国时期还产生了岁星纪年和太岁纪年法。岁星即是木星,它运行一周天的时间是11.86年,近于十二年,因此古人将黄道附近一周天分成十二等份,岁星每走过一份,便是一年。但是木星运行一周天的时间并不是正好十二年,因此人们便假设了一个虚无的太岁星,将其运行一周天的时间规定为十二年,并分作十二份,对应以十二支,又配以十干,便形成了我们今天仍旧在使用的干支纪年。同时又将十二支与动物联系起来,逐渐形成了十二生肖的概念。但十二生肖的概念也并非一开始就是如此,比如湖北省云梦县睡虎地秦简中,午为鹿而未为马,没有羊,与今天有差异。这一篇中,最刷新我们常识的也许是关于岁首的问题。古代绝大部分时间以正月为岁首,因此我们今天仍旧在阴历正月初一庆祝新年伊始,这其实所行的是传说中的夏历。而据《史记》记载,殷以十二月为岁首,而周以十一月为岁首,春秋战国时期,各国用历并不统一,至秦则以十月为岁首,这一历法一直沿用到汉武帝太初元年,此年武帝颁布新历,以夏历正月为岁首,太初改历直接决定了此后两千年的历法,也同样深刻地影响了我们今日的生活和观念。

而中国的始祖伏羲,创立的历法为十月太阳历,亦即,一年十月,一月三十六日。女娲时期观测到十月太阳历与天文不符,遂在岁末加五天,合三百六十五天,进一步将历法改为一年十二月,一月三十天,岁末加五天。久而久之,也就是传说中的「女娲补天」。

一般而言,一年分为十二个月,一月有大概三十日。而玛雅人的历法一年分为十八月。较为特殊。

而中国的始祖伏羲,创立的历法为十月太阳历,亦即,一年十月,一月三十六日。女娲时期观测到十月太阳历与天文不符,遂在岁末加五天,合三百六十五天,进一步将历法改为一年十二月,一月三十天,岁末加五天。久而久之,也就是传说中的「女娲补天」。

全书在系统梳理古人的纪时方式的同时,都配上了非常清晰的图表,比如文史作品中常常出现的特别的年月名,其实只是古人曾经使用过的不同的纪年或纪月的方法,配合着书中相应的图表,可以非常方便地知道具体的年月。这无疑会让读者对于古人的生活会有更清晰的认识。书中根据古代特殊的纪年纪日方式,纠订前人不少错误,如因为汉初承袭秦制以十月为岁首,所谓某年十月至十二月之事,实际上在此年之首,如陈平去世在汉文帝二年十月,这一年大多数时间是用公历纪年前178年,但本年年初的十月、十一月,应在前一年,即前179年,但是现在很多文史工具书都因为没有注意到这个问题而产生了错误。这样的例子在此书中不胜枚举。就此而言,本书信为文史工作者及爱好者案头必备之书。

这么解释「女娲补天」,可能有些朋友们要反驳了,别急,以后有机会我会写文详细说此事。本文着重写时间制度。

而中国的始祖伏羲,创立的历法为十月太阳历,亦即,一年十月,一月三十六日。女娲时期观测到十月太阳历与天文不符,遂在岁末加五天,合三百六十五天,进一步将历法改为一年十二月,一月三十天,岁末加五天。久而久之,也就是传说中的「女娲补天」。

这么解释「女娲补天」,可能有些朋友们要反驳了,别急,以后有机会我会写文详细说此事。本文着重写时间制度。

《尚书·尧典》:「九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。黎民于变时雍。乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷。寅宾出日,平秩东作。日中,星鸟,以殷仲春。厥民析,鸟兽孳尾。申命羲叔,宅南极,曰交阯。寅敬致日,平秩南为。日永,星火,以正仲夏。厥民因,鸟兽希革。分命和仲,宅西土,曰昧谷。寅饯纳日,平秩西成。宵中,星虚,以殷仲秋。厥民夷,鸟兽毛毨。申命和叔,宅朔方,曰幽都。寅在易日,平秩朔伏。日短,星昴,以正仲冬。厥民隩,鸟兽鹬毛。」

这么解释「女娲补天」,可能有些朋友们要反驳了,别急,以后有机会我会写文详细说此事。本文着重写时间制度。

《尚书·尧典》:「九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。黎民于变时雍。乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷。寅宾出日,平秩东作。日中,星鸟,以殷仲春。厥民析,鸟兽孳尾。申命羲叔,宅南极,曰交阯。寅敬致日,平秩南为。日永,星火,以正仲夏。厥民因,鸟兽希革。分命和仲,宅西土,曰昧谷。寅饯纳日,平秩西成。宵中,星虚,以殷仲秋。厥民夷,鸟兽毛毨。申命和叔,宅朔方,曰幽都。寅在易日,平秩朔伏。日短,星昴,以正仲冬。厥民隩,鸟兽鹬毛。」

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《尚书·尧典》:「九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。黎民于变时雍。乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷。寅宾出日,平秩东作。日中,星鸟,以殷仲春。厥民析,鸟兽孳尾。申命羲叔,宅南极,曰交阯。寅敬致日,平秩南为。日永,星火,以正仲夏。厥民因,鸟兽希革。分命和仲,宅西土,曰昧谷。寅饯纳日,平秩西成。宵中,星虚,以殷仲秋。厥民夷,鸟兽毛毨。申命和叔,宅朔方,曰幽都。寅在易日,平秩朔伏。日短,星昴,以正仲冬。厥民隩,鸟兽鹬毛。」

这段话讲尧帝之时,政治安定之后,尧帝派人测量天文,制定历法,颁布天下。

这段话讲尧帝之时,政治安定之后,尧帝派人测量天文,制定历法,颁布天下。

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也就是说,中国的历法一开始就与天文脱离不了关系,时间制度的设计并非有意的人为设定,比如非要一年五百天,那就不符合一年三百六十五天的周期性了,但是除了年月日的时间非人为设定外,量化还不得不靠人为设计,特别是小时间单位。而要想像尧帝那样颁布天下使用人人皆懂的历法,必须先有一个人人皆懂历法的文化现象,亦即,人人皆知天文。事实上也是如此。

也就是说,中国的历法一开始就与天文脱离不了关系,时间制度的设计并非有意的人为设定,比如非要一年五百天,那就不符合一年三百六十五天的周期性了,但是除了年月日的时间非人为设定外,量化还不得不靠人为设计,特别是小时间单位。而要想像尧帝那样颁布天下使用人人皆懂的历法,必须先有一个人人皆懂历法的文化现象,亦即,人人皆知天文。事实上也是如此。

这段话讲尧帝之时,政治安定之后,尧帝派人测量天文,制定历法,颁布天下。

顾炎武的《日知录》里讲「三代以上,人人皆知天文」,这并非顾炎武乱说的,三代以上,每个人都可以通过生存的环境比如山、水等作为坐标给予观测天文,然后推算历法。

顾炎武的《日知录》里讲「三代以上,人人皆知天文」,这并非顾炎武乱说的,三代以上,每个人都可以通过生存的环境比如山、水等作为坐标给予观测天文,然后推算历法。

也就是说,中国的历法一开始就与天文脱离不了关系,时间制度的设计并非有意的人为设定,比如非要一年五百天,那就不符合一年三百六十五天的周期性了,但是除了年月日的时间非人为设定外,量化还不得不靠人为设计,特别是小时间单位。而要想像尧帝那样颁布天下使用人人皆懂的历法,必须先有一个人人皆懂历法的文化现象,亦即,人人皆知天文。事实上也是如此。

尧帝时期著名的《击缶歌》也可以佐证普通百姓对于时间观测而生活中运用自如的概念。「日出而作,日落而息,耕田而食,凿井而饮,帝力于我何有哉?」《击缶歌》

尧帝时期着名的《击缶歌》也可以佐证普通百姓对于时间观测而生活中运用自如的概念。「日出而作,日落而息,耕田而食,凿井而饮,帝力于我何有哉?」《击缶歌》

顾炎武的《日知录》里讲「三代以上,人人皆知天文」,这并非顾炎武乱说的,三代以上,每个人都可以通过生存的环境比如山、水等作为坐标给予观测天文,然后推算历法。

纪年月日:

所谓干支纪年法,以十天干、十二地支为组合成为六十组数据用来纪年。相信大家都不陌生。

尧帝时期着名的《击缶歌》也可以佐证普通百姓对于时间观测而生活中运用自如的概念。「日出而作,日落而息,耕田而食,凿井而饮,帝力于我何有哉?」《击缶歌》

干支纪年法。

干支纪年,《世本》中记载始于黄帝,夏代、商代帝王名多采用干支。诸如孔甲、帝辛、太戊、武丁。

所谓干支纪年法,以十天干、十二地支为组合成为六十组数据用来纪年。相信大家都不陌生。

所谓干支纪年法,以十天干、十二地支为组合成为六十组数据用来纪年。相信大家都不陌生。

太岁,亦即木星。古天文学家将周天分为十二次,亦即「星纪、或玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木」,木星在周天上运行有顺行和逆行,周期大概为十二年一周期,所以将木星每运行一个次时,用来表示一年纪年,在殷商时期已经使用了,春秋战国时期已经非常普及了。

干支纪年,《世本》中记载始于黄帝,夏代、商代帝王名多采用干支。诸如孔甲、帝辛、太戊、武丁。

干支纪年,《世本》中记载始于黄帝,夏代、商代帝王名多采用干支。诸如孔甲、帝辛、太戊、武丁。

但是,实际上木星运行并非十二年,而是11.8622年,所以每一个周期十二次用完会超过一点点,累积86年之后会多出一个星次,这种情况被称之为「超辰或超次」。

太岁,亦即木星。古天文学家将周天分为十二次,亦即「星纪、或玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木」,木星在周天上运行有顺行和逆行,周期大概为十二年一周期,所以将木星每运行一个次时,用来表示一年纪年,在殷商时期已经使用了,春秋战国时期已经非常普及了。

太岁纪年法。

太岁运行到十二星次,有专门的名字,困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。《尔雅·释天》曰:「太岁在子曰困敦,太岁在丑曰赤奋若,太岁在寅曰摄提格……」什么意思呢,木星运行到星纪星次时,叫做困敦,运行到娵訾星次是,叫做赤奋若,以此类推。

但是,实际上木星运行并非十二年,而是11.8622年,所以每一个周期十二次用完会超过一点点,累积86年之后会多出一个星次,这种情况被称之为「超辰或超次」。

太岁,亦即木星。古天文学家将周天分为十二次,亦即「星纪、或玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木」,木星在周天上运行有顺行和逆行,周期大概为十二年一周期,所以将木星每运行一个次时,用来表示一年纪年,在殷商时期已经使用了,春秋战国时期已经非常普及了。

也就是说,太岁纪年法可以与干支纪元法有个基本的对照关系,久而久之,十二星次太岁名被视为地支的别称。屈原在《楚辞》中写道「摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降」,屈原用的就是岁星纪年法,岁星在寅曰摄提格,孟陬为寅月,屈原生于寅年寅月寅日,这也是他自豪的一点。

太岁运行到十二星次,有专门的名字,困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。《尔雅·释天》曰:「太岁在子曰困敦,太岁在丑曰赤奋若,太岁在寅曰摄提格……」什么意思呢,木星运行到星纪星次时,叫做困敦,运行到娵訾星次是,叫做赤奋若,以此类推。

但是,实际上木星运行并非十二年,而是11.8622年,所以每一个周期十二次用完会超过一点点,累积86年之后会多出一个星次,这种情况被称之为「超辰或超次」。

同时也发明了十个对照干支的岁星名,叫「岁阳」。亦即阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、着雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。《尔雅·释天》:「岁星在甲曰阏逢、岁星在乙曰旃蒙、岁星在丙曰柔兆……」

也就是说,太岁纪年法可以与干支纪元法有个基本的对照关系,久而久之,十二星次太岁名被视为地支的别称。屈原在《楚辞》中写道「摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降」,屈原用的就是岁星纪年法,岁星在寅曰摄提格,孟陬为寅月,屈原生于寅年寅月寅日,这也是他自豪的一点。

太岁运行到十二星次,有专门的名字,困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。《尔雅·释天》曰:「太岁在子曰困敦,太岁在丑曰赤奋若,太岁在寅曰摄提格……」什么意思呢,木星运行到星纪星次时,叫做困敦,运行到娵訾星次是,叫做赤奋若,以此类推。

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同时也发明了十个对照干支的岁星名,叫「岁阳」。亦即阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、着雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。《尔雅·释天》:「岁星在甲曰阏逢、岁星在乙曰旃蒙、岁星在丙曰柔兆……」

也就是说,太岁纪年法可以与干支纪元法有个基本的对照关系,久而久之,十二星次太岁名被视为地支的别称。屈原在《楚辞》中写道「摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降」,屈原用的就是岁星纪年法,岁星在寅曰摄提格,孟陬为寅月,屈原生于寅年寅月寅日,这也是他自豪的一点。

当然还有另外的版本:

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同时也发明了十个对照干支的岁星名,叫「岁阳」。亦即阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。《尔雅·释天》:「岁星在甲曰阏逢、岁星在乙曰旃蒙、岁星在丙曰柔兆……」

甲:焉逢 乙:端蒙 丙:游兆 丁:强梧 戊:徒维

当然还有另外的版本:

当然还有另外的版本:

己:祝犁 庚:商横 辛:昭阳 壬:横艾 癸:尚章

甲:焉逢 乙:端蒙 丙:游兆 丁:强梧 戊:徒维

天干

子:困敦 丑:赤奋若 寅:摄提格 卯:单阏 辰:执徐 巳:大荒落

己:祝犁 庚:商横 辛:昭阳 壬:横艾 癸:尚章

甲:焉逢 乙:端蒙 丙:游兆 丁:强梧 戊:徒维

午:敦牂 未: 协洽 申:涒滩 酉:作噩 戌:阉茂 亥:大渊献

子:困敦 丑:赤奋若 寅:摄提格 卯:单阏 辰:执徐 巳:大荒落

己:祝犁 庚:商横 辛:昭阳 壬:横艾 癸:尚章

由于岁阳和十天干对应,岁阴与十二地支对应,基本可以视作干支纪年了。比如后来宋朝的司马光的《资治通鉴》,采用编年史格式,其编年就是采用的岁星纪年法。比如今年,丙申年,岁星在丙曰柔兆,岁星在申曰涒滩,所以丙申年又可以替换为柔兆涒滩之年。

午:敦牂 未: 协洽 申:涒滩 酉:作噩 戌:阉茂 亥:大渊献

地支

前面我说到,岁星的运行并非符合十二年,而是11.8622年,86年之后会超辰一次,那么在颛顼历上,西汉武帝太初元年是太岁在丙子,太初历用超辰法改变为丁丑。汉成帝末年,由刘歆重新编订的三统历又把太初元年改变为丙子,把太始二年从乙酉改变为丙戌。东汉的历学者没用超辰法。所以太岁纪年和干支纪年从太始二年表面一样。)真正的干支纪年开始实施是王莽之后的事,汉章帝元和二年,朝廷下令在全国推行干支纪年,此后通行。

由于岁阳和十天干对应,岁阴与十二地支对应,基本可以视作干支纪年了。比如后来宋朝的司马光的《资治通鉴》,采用编年史格式,其编年就是采用的岁星纪年法。比如今年,丙申年,岁星在丙曰柔兆,岁星在申曰涒滩,所以丙申年又可以替换为柔兆涒滩之年。

子:困敦 丑:赤奋若 寅:摄提格 卯:单阏 辰:执徐 巳:大荒落

至于月和日,则基本采用干支。其中岁星纪年法中的纪月与现行夏历纪月同步,只是名字不同。而干支纪月则不是同步的,只与节气同步。

前面我说到,岁星的运行并非符合十二年,而是11.8622年,86年之后会超辰一次,那么在颛顼历上,西汉武帝太初元年是太岁在丙子,太初历用超辰法改变为丁丑。汉成帝末年,由刘歆重新编订的三统历又把太初元年改变为丙子,把太始二年从乙酉改变为丙戌。东汉的历学者没用超辰法。所以太岁纪年和干支纪年从太始二年表面一样。)真正的干支纪年开始实施是王莽之后的事,汉章帝元和二年,朝廷下令在全国推行干支纪年,此后通行。

午:敦牂 未: 协洽 申:涒滩 酉:作噩 戌:阉茂 亥:大渊献

对于大时间,根据古六种历法的规则,十九年设置七个闰月,则十九年为年以上最小的一个单位,称之为章。以十九年为章,章有七闰,四章为蔀,二十蔀为纪,六十蔀为元。一元则为4560年。

至于月和日,则基本采用干支。其中岁星纪年法中的纪月与现行夏历纪月同步,只是名字不同。而干支纪月则不是同步的,只与节气同步。

由于岁阳和十天干对应,岁阴与十二地支对应,基本可以视作干支纪年了。比如后来宋朝的司马光的《资治通鉴》,采用编年史格式,其编年就是采用的岁星纪年法。比如今年,丙申年,岁星在丙曰柔兆,岁星在申曰涒灘,所以丙申年又可以替换为柔兆涒灘之年。

宋朝时期的邵雍,提出元会运世论,把大时间制度规范化。

对于大时间,根据古六种历法的规则,十九年设置七个闰月,则十九年为年以上最小的一个单位,称之为章。以十九年为章,章有七闰,四章为蔀,二十蔀为纪,六十蔀为元。一元则为4560年。

前面我说到,岁星的运行并非符合十二年,而是11.8622年,86年之后会超辰一次,那么在颛顼历上,西汉武帝太初元年是太岁在丙子,太初历用超辰法改变为丁丑。汉成帝末年,由刘歆重新编订的三统历又把太初元年改变为丙子,把太始二年从乙酉改变为丙戌。东汉的历学者没用超辰法。所以太岁纪年和干支纪年从太始二年表面一样。)真正的干支纪年开始实施是王莽之后的事,汉章帝元和二年,朝廷下令在全国推行干支纪年,此后通行。

一元为十二会,一会为三十运,一运为十二世,一世为三十年,一年为十二月,一月为三十日,一日为十二辰。

宋朝时期的邵雍,提出元会运世论,把大时间制度规范化。

至于月和日,则基本采用干支。其中岁星纪年法中的纪月与现行夏历纪月同步,只是名字不同。而干支纪月则不是同步的,只与节气同步。

以十二和三十为间隔进制关系。我画个表,可以清楚看到其中关系。

一元为十二会,一会为三十运,一运为十二世,一世为三十年,一年为十二月,一月为三十日,一日为十二辰。

纪大时间:

以十二和三十为间隔进制关系。我画个表,可以清楚看到其中关系。

对于大时间,根据古六种历法的规则,十九年设置七个闰月,则十九年为年以上最小的一个单位,称之为章。以十九年为章,章有七闰,四章为蔀,二十蔀为纪,六十蔀为元。一元则为4560年。

根据邵雍的理论,从天体生成至虚空粉碎共计129600元,一元为129600年,计167,9616,0000年,约是一个大冰河时期。现是第八期比卦,约64776元。

根据邵雍的理论,从天体生成至虚空粉碎共计129600元,一元为129600年,计167,9616,0000年,约是一个大冰河时期。现是第八期比卦,约64776元。

宋朝时期的邵雍,提出元会运世论,把大时间制度规范化。

根据邵雍的时间制度,今年为以元经会2302世第3年。

根据邵雍的时间制度,今年为以元经会2302世第3年。

一元为十二会,一会为三十运,一运为十二世,一世为三十年,一年为十二月,一月为三十日,一日为十二辰。

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以十二和三十为间隔进制关系。我画个表,可以清楚看到其中关系。

对于小时间,亦即一日以下的时间制度,古来并无定法,可以说没有专门的制定,而是根据自然特征来定时。在《礼记》中,将一天分为朝时,日中,夕时。这怎么看都非常像现在的上午、中午、下午三分法。看着极不严谨。再细分下,鸡初鸣,昏明,大昕,晏朝,昏,日出,日侧,见日,逮日。有着浓浓的自然特性和实用特性。

对于小时间,亦即一日以下的时间制度,古来并无定法,可以说没有专门的制定,而是根据自然特征来定时。在《礼记》中,将一天分为朝时,日中,夕时。这怎么看都非常像现在的上午、中午、下午三分法。看着极不严谨。再细分下,鸡初鸣,昏明,大昕,晏朝,昏,日出,日侧,见日,逮日。有着浓浓的自然特性和实用特性。

根据邵雍的时间制度,今年为以元经会2302世第3年。
根据邵雍的理论,从天体生成至虚空粉碎共计129600元,一元为129600年,计167,9616,0000年,约是一个大冰河时期。现是第八期比卦,约64776元。

汉朝时,根据《淮南子》记载,将白天分为十五段。「日出于旸谷,浴于咸池,拂于扶桑,是谓晨明。登于扶桑,爰始将行,是谓朏明。至于曲阿,是谓旦明。至于曾泉,是谓蚤食。至于桑野,是谓晏食。至于衡阳,是谓隅中。至于昆吾,是谓正中。至于鸟次,是谓小还。至于悲谷,是谓哺时。至于女纪,是谓大还。至于渊虞,是谓高舂。至于连石,是谓下舂。至于悲泉,爰止其女,爰息其马,是谓悬车。至于虞渊,是谓黄昏。至于蒙谷,是谓定昏。」

汉朝时,根据《淮南子》记载,将白天分为十五段。「日出于旸谷,浴于咸池,拂于扶桑,是谓晨明。登于扶桑,爰始将行,是谓朏明。至于曲阿,是谓旦明。至于曾泉,是谓蚤食。至于桑野,是谓晏食。至于衡阳,是谓隅中。至于昆吾,是谓正中。至于鸟次,是谓小还。至于悲谷,是谓哺时。至于女纪,是谓大还。至于渊虞,是谓高舂。至于连石,是谓下舂。至于悲泉,爰止其女,爰息其马,是谓悬车。至于虞渊,是谓黄昏。至于蒙谷,是谓定昏。」

纪小时间:

至于夜晚怎么划分的,《淮南子》没有记载,如果和白天一样划分出十五段,那一天三十段,那么一段约为现在的48分钟。

至于夜晚怎么划分的,《淮南子》没有记载,如果和白天一样划分出十五段,那一天三十段,那么一段约为现在的48分钟。

对于小时间,亦即一日以下的时间制度,古来并无定法,可以说没有专门的制定,而是根据自然特征来定时。在《礼记》中,将一天分为朝时,日中,夕时。这怎么看都非常像现在的上午、中午、下午三分法。看着极不严谨。再细分下,鸡初鸣,昏明,大昕,晏朝,昏,日出,日侧,见日,逮日。有着浓浓的自然特性和实用特性。

而后将十二时辰与俗名固定起来,子时:夜半。丑时:鸡鸣,又名荒鸡。寅时:平旦。卯时,日出。辰时:食时。巳时:隅中。午时:日中。未时:日昳。申时:哺时。酉时:日入。戌时:黄昏。亥时:人定。

而后将十二时辰与俗名固定起来,子时:夜半。丑时:鸡鸣,又名荒鸡。寅时:平旦。卯时,日出。辰时:食时。巳时:隅中。午时:日中。未时:日昳。申时:哺时。酉时:日入。戌时:黄昏。亥时:人定。

汉朝时,根据《淮南子》记载,将白天分为十五段。「日出于旸谷,浴于咸池,拂于扶桑,是谓晨明。登于扶桑,爰始将行,是谓朏明。至于曲阿,是谓旦明。至于曾泉,是谓蚤食。至于桑野,是谓晏食。至于衡阳,是谓隅中。至于昆吾,是谓正中。至于鸟次,是谓小还。至于悲谷,是谓哺时。至于女纪,是谓大还。至于渊虞,是谓高舂。至于连石,是谓下舂。至于悲泉,爰止其女,爰息其马,是谓悬车。至于虞渊,是谓黄昏。至于蒙谷,是谓定昏。」

汉朝之前已有漏刻制度,所谓漏刻,「昔黄帝创观漏水,制器取则,以分昼夜。其后因以命官,《周礼》挈壶氏则其职也。其法,总以百刻,分于昼夜。冬至昼漏四十刻,夜漏六十刻。夏至昼漏六十刻,夜漏四十刻。春秋二分,昼夜各五十刻。日未出前二刻半而明,既没后二刻半乃昏。减夜五刻,以益昼漏,谓之昏旦。漏刻皆随气增损。冬夏二至之间,昼夜长短,凡差二十刻。每差一刻为一箭。冬至互起其首,凡有四十一箭。昼有朝,有禺,有中,有晡,有夕。夜有甲、乙、丙、丁、戊。昏旦有星中。每箭各有其数,皆所以分时代守,更其作役。」《隋书·天文志》

汉朝之前已有漏刻制度,所谓漏刻,「昔黄帝创观漏水,制器取则,以分昼夜。其后因以命官,《周礼》挈壶氏则其职也。其法,总以百刻,分于昼夜。冬至昼漏四十刻,夜漏六十刻。夏至昼漏六十刻,夜漏四十刻。春秋二分,昼夜各五十刻。日未出前二刻半而明,既没后二刻半乃昏。减夜五刻,以益昼漏,谓之昏旦。漏刻皆随气增损。冬夏二至之间,昼夜长短,凡差二十刻。每差一刻为一箭。冬至互起其首,凡有四十一箭。昼有朝,有禺,有中,有晡,有夕。夜有甲、乙、丙、丁、戊。昏旦有星中。每箭各有其数,皆所以分时代守,更其作役。」《隋书·天文志》

至于夜晚怎么划分的,《淮南子》没有记载,如果和白天一样划分出十五段,那一天三十段,那么一段约为现在的48分钟。

也就是说,采用一个可以漏水的器皿,一天漏多少水用来记时,每个时期不同。并划分出不同的漏刻制度。古代多为100刻制度,亦即一天分为100刻。但是由于季节的变化,昼夜时间会有所变化,比如夏至日昼长夜短,冬至日昼短夜长。为了方便生活,历代对每一年不同季节月份的漏刻也有不同的制度。

也就是说,采用一个可以漏水的器皿,一天漏多少水用来记时,每个时期不同。并划分出不同的漏刻制度。古代多为100刻制度,亦即一天分为100刻。但是由于季节的变化,昼夜时间会有所变化,比如夏至日昼长夜短,冬至日昼短夜长。为了方便生活,历代对每一年不同季节月份的漏刻也有不同的制度。

而后将十二时辰与俗名固定起来,子时:夜半。丑时:鸡鸣,又名荒鸡。寅时:平旦。卯时,日出。辰时:食时。巳时:隅中。午时:日中。未时:日昳。申时:哺时。酉时:日入。戌时:黄昏。亥时:人定。

《鸿范传》:「冬夏二至之间,一百八十余日,昼夜差二十刻。」二至之后,九日而增损一刻焉。至哀帝时,又改用昼夜一百二十刻,寻亦寝废。至王莽窃位,又遵行之。光武之初,亦以百刻九日加减法,编于《甲令》,为《常符漏品》。至和帝永元十四年,霍融上言:「官历率九日增减一刻,不与天相应。或时差至二刻半,不如夏历漏刻,随日南北为长短。」乃诏用夏历漏刻。依日行黄道去极,每差二度四分,为增减一刻。凡用四十八箭,终于魏、晋,相传不改。

《鸿范传》:「冬夏二至之间,一百八十余日,昼夜差二十刻。」二至之后,九日而增损一刻焉。至哀帝时,又改用昼夜一百二十刻,寻亦寝废。至王莽窃位,又遵行之。光武之初,亦以百刻九日加减法,编于《甲令》,为《常符漏品》。至和帝永元十四年,霍融上言:「官历率九日增减一刻,不与天相应。或时差至二刻半,不如夏历漏刻,随日南北为长短。」乃诏用夏历漏刻。依日行黄道去极,每差二度四分,为增减一刻。凡用四十八箭,终于魏、晋,相传不改。

汉朝之前已有漏刻制度,所谓漏刻,「昔黄帝创观漏水,制器取则,以分昼夜。其后因以命官,《周礼》挈壶氏则其职也。其法,总以百刻,分于昼夜。冬至昼漏四十刻,夜漏六十刻。夏至昼漏六十刻,夜漏四十刻。春秋二分,昼夜各五十刻。日未出前二刻半而明,既没后二刻半乃昏。减夜五刻,以益昼漏,谓之昏旦。漏刻皆随气增损。冬夏二至之间,昼夜长短,凡差二十刻。每差一刻为一箭。冬至互起其首,凡有四十一箭。昼有朝,有禺,有中,有晡,有夕。夜有甲、乙、丙、丁、戊。昏旦有星中。每箭各有其数,皆所以分时代守,更其作役。」《隋书·天文志》

宋何承天以月蚀所在,当日之衡,考验日宿,知移旧六度。冬至之日,其影极长,测量晷度,知冬至移旧四日。前代诸漏,春分昼长,秋分昼短,差过半刻。皆由气日不正,所以而然。遂议造漏法。春秋二分,昏旦昼夜漏各五十五刻。齐及梁初,因循不改。至天监六年,武帝以昼夜百刻,分配十二辰,辰得八刻,仍有余分。乃以昼夜为九十六刻,一辰有全刻八焉。至大同十年,又改用一百八刻。依《尚书考灵曜》昼夜三十六顷之数,因而三之。冬至昼漏四十八刻,夜漏六十刻。夏至昼漏七十刻,夜漏三十八刻。春秋二分,昼漏六十刻,夜漏四十八刻。昏旦之数各三刻。先令祖恆为《漏经》,皆依浑天黄道日行去极远近,为用箭日率。陈文帝天嘉中,亦命舍人硃史造漏,依古百刻为法。周、齐因循魏漏。晋、宋、梁大同,并以百刻分于昼夜。

宋何承天以月蚀所在,当日之衡,考验日宿,知移旧六度。冬至之日,其影极长,测量晷度,知冬至移旧四日。前代诸漏,春分昼长,秋分昼短,差过半刻。皆由气日不正,所以而然。遂议造漏法。春秋二分,昏旦昼夜漏各五十五刻。齐及梁初,因循不改。至天监六年,武帝以昼夜百刻,分配十二辰,辰得八刻,仍有余分。乃以昼夜为九十六刻,一辰有全刻八焉。至大同十年,又改用一百八刻。依《尚书考灵曜》昼夜三十六顷之数,因而三之。冬至昼漏四十八刻,夜漏六十刻。夏至昼漏七十刻,夜漏三十八刻。春秋二分,昼漏六十刻,夜漏四十八刻。昏旦之数各三刻。先令祖恆为《漏经》,皆依浑天黄道日行去极远近,为用箭日率。陈文帝天嘉中,亦命舍人硃史造漏,依古百刻为法。周、齐因循魏漏。晋、宋、梁大同,并以百刻分于昼夜。

也就是说,采用一个可以漏水的器皿,一天漏多少水用来记时,每个时期不同。并划分出不同的漏刻制度。古代多为100刻制度,亦即一天分为100刻。但是由于季节的变化,昼夜时间会有所变化,比如夏至日昼长夜短,冬至日昼短夜长。为了方便生活,历代对每一年不同季节月份的漏刻也有不同的制度。

隋初,用周朝尹公正、马显所造《漏经》。至开皇十四年,鄜州司马袁充上晷影漏刻。充以短影平仪,均布十二辰,立表,随日影所指辰刻,以验漏水之节。十二辰刻,互有多少,时正前后,刻亦不同。其二至二分用箭辰刻之法,今列之云。

隋初,用周朝尹公正、马显所造《漏经》。至开皇十四年,鄜州司马袁充上晷影漏刻。充以短影平仪,均布十二辰,立表,随日影所指辰刻,以验漏水之节。十二辰刻,互有多少,时正前后,刻亦不同。其二至二分用箭辰刻之法,今列之云。

《鸿范传》:「冬夏二至之间,一百八十余日,昼夜差二十刻。」二至之后,九日而增损一刻焉。至哀帝时,又改用昼夜一百二十刻,寻亦寝废。至王莽窃位,又遵行之。光武之初,亦以百刻九日加减法,编于《甲令》,为《常符漏品》。至和帝永元十四年,霍融上言:「官历率九日增减一刻,不与天相应。或时差至二刻半,不如夏历漏刻,随日南北为长短。」乃诏用夏历漏刻。依日行黄道去极,每差二度四分,为增减一刻。凡用四十八箭,终于魏、晋,相传不改。

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宋何承天以月蚀所在,当日之衡,考验日宿,知移旧六度。冬至之日,其影极长,测量晷度,知冬至移旧四日。前代诸漏,春分昼长,秋分昼短,差过半刻。皆由气日不正,所以而然。遂议造漏法。春秋二分,昏旦昼夜漏各五十五刻。齐及梁初,因循不改。至天监六年,武帝以昼夜百刻,分配十二辰,辰得八刻,仍有余分。乃以昼夜为九十六刻,一辰有全刻八焉。至大同十年,又改用一百八刻。依《尚书考灵曜》昼夜三十六顷之数,因而三之。冬至昼漏四十八刻,夜漏六十刻。夏至昼漏七十刻,夜漏三十八刻。春秋二分,昼漏六十刻,夜漏四十八刻。昏旦之数各三刻。先令祖恆为《漏经》,皆依浑天黄道日行去极远近,为用箭日率。陈文帝天嘉中,亦命舍人硃史造漏,依古百刻为法。周、齐因循魏漏。晋、宋、梁大同,并以百刻分于昼夜。

梁武帝时期,十二辰和百刻制度同时使用,但是100不能被12整除,所以刻与时辰之间出现难以计算的尴尬。所以才有120刻、96刻、108刻之争。

梁武帝时期,十二辰和百刻制度同时使用,但是100不能被12整除,所以刻与时辰之间出现难以计算的尴尬。所以才有120刻、96刻、108刻之争。

隋初,用周朝尹公正、马显所造《漏经》。至开皇十四年,鄜州司马袁充上晷影漏刻。充以短影平仪,均布十二辰,立表,随日影所指辰刻,以验漏水之节。十二辰刻,互有多少,时正前后,刻亦不同。其二至二分用箭辰刻之法,今列之云。

最终采用了一个时辰八刻,一天九十六刻制度。一刻相当于现在的15分钟。

最终采用了一个时辰八刻,一天九十六刻制度。一刻相当于现在的15分钟。

梁武帝时期,十二辰和百刻制度同时使用,但是100不能被12整除,所以刻与时辰之间出现难以计算的尴尬。所以才有120刻、96刻、108刻之争。

古代夜间是不许像现在这样花红酒绿的,为了不消耗体力保证第二天良好的工作,以及抑制夜间消费,古代的各大王朝都采取「宵禁」制度,所谓宵禁,就是大概到了戌时末亥时初,就必须回家睡觉,不准在外面闲逛,设有夜间巡逻人员,如果被他们抓住有夜生活,会被重罚的。

古代夜间是不许像现在这样花红酒绿的,为了不消耗体力保证第二天良好的工作,以及抑制夜间消费,古代的各大王朝都采取「宵禁」制度,所谓宵禁,就是大概到了戌时末亥时初,就必须回家睡觉,不准在外面闲逛,设有夜间巡逻人员,如果被他们抓住有夜生活,会被重罚的。

最终采用了一个时辰八刻,一天九十六刻制度。一刻相当于现在的15分钟。

夜间可以出来的除了巡逻人员,还有打更的。亦即,将夜间分为五个时辰,称之为五更。

夜间可以出来的除了巡逻人员,还有打更的。亦即,将夜间分为五个时辰,称之为五更。

夜间专门的计时方法

一更:戌时,现晚七点到九点。二更:亥时,现晚九点到十一点。三更:子时,现晚十一点到凌晨一点。四更:丑时,现凌晨一点到三点。五更:寅时,现凌晨三点到五点。五点之后天就亮了,撤销宵禁。

一更:戌时,现晚七点到九点。二更:亥时,现晚九点到十一点。三更:子时,现晚十一点到凌晨一点。四更:丑时,现凌晨一点到三点。五更:寅时,现凌晨三点到五点。五点之后天就亮了,撤销宵禁。

古代夜间是不许像现在这样花红酒绿的,为了不消耗体力保证第二天良好的工作,以及抑制夜间消费,古代的各大王朝都采取「宵禁」制度,所谓宵禁,就是大概到了戌时末亥时初,就必须回家睡觉,不准在外面闲逛,设有夜间巡逻人员,如果被他们抓住有夜生活,会被重罚的。

一个时辰分为八刻,一刻大概十五分钟,故古时多说某时某刻,诸如一个罪犯背叛死刑,推出去午时三刻斩首。午时三刻就相当于现在11:45,是阳气最重的时刻,意思是让罪犯死了连鬼都不能做。

一个时辰分为八刻,一刻大概十五分钟,故古时多说某时某刻,诸如一个罪犯背叛死刑,推出去午时三刻斩首。午时三刻就相当于现在11:45,是阳气最重的时刻,意思是让罪犯死了连鬼都不能做。

夜间可以出来的除了巡逻人员,还有打更的。亦即,将夜间分为五个时辰,称之为五更。

点,更之下的专用时间。

点,更之下的专用时间。

一更:戌时,现晚七点到九点。二更:亥时,现晚九点到十一点。三更:子时,现晚十一点到凌晨一点。四更:丑时,现凌晨一点到三点。五更:寅时,现凌晨三点到五点。五点之后天就亮了,撤销宵禁。

点,古代使用铜壶滴漏计时,以下漏击点为名。在更之下,有个名叫点的专用时间,一更分为五点,差不多现在的24分钟。三更两点,相当于现在所说的深夜11:48。

点,古代使用铜壶滴漏计时,以下漏击点为名。在更之下,有个名叫点的专用时间,一更分为五点,差不多现在的24分钟。三更两点,相当于现在所说的深夜11:48。

一个时辰分为八刻,一刻大概十五分钟,故古时多说某时某刻,诸如一个罪犯背叛死刑,推出去午时三刻斩首。午时三刻就相当于现在11:45,是阳气最重的时刻,意思是让罪犯死了连鬼都不能做。

那么,刻以下呢?刻以下为「字」,关于「字」,广东广西的粤语地区和福建广东的闽南语地区至今仍然使用,如「下午三点十个字」,其意即「十五点五十分」。据语言学家分析,粤语中所保留的「古汉语」特别多,究其原因,盖因古中原汉人流落岭南,与中原人久离,其语言没有与留在中原的人「与时俱进」。「字」以下的分法不详,据《隋书律历志》载,秒为古时间单位,秒以下为「忽」;如何换算,书上没说清楚,只说:「秒如芒这样细;忽如最细的蜘蛛丝」。

那么,刻以下呢?刻以下为「字」,关于「字」,广东广西的粤语地区和福建广东的闽南语地区至今仍然使用,如「下午三点十个字」,其意即「十五点五十分」。据语言学家分析,粤语中所保留的「古汉语」特别多,究其原因,盖因古中原汉人流落岭南,与中原人久离,其语言没有与留在中原的人「与时俱进」。「字」以下的分法不详,据《隋书律历志》载,秒为古时间单位,秒以下为「忽」;如何换算,书上没说清楚,只说:「秒如芒这样细;忽如最细的蜘蛛丝」。

点,更之下的专用时间。

而分以一个时辰120分和96分、108分的不同算法,一般为了方便计算以120分为一个时辰,与现在的分一样。根据古代度量衡单位通用习惯,分、秒、忽、微、纤、沙。等,时间小数目常以百进制为计算,也就是说,一分钟等于一百秒,一秒等于一百忽,一忽等于一百微,一微等于一百纤,一纤等于一百沙。

而分以一个时辰120分和96分、108分的不同算法,一般为了方便计算以120分为一个时辰,与现在的分一样。根据古代度量衡单位通用习惯,分、秒、忽、微、纤、沙。等,时间小数目常以百进制为计算,也就是说,一分钟等于一百秒,一秒等于一百忽,一忽等于一百微,一微等于一百纤,一纤等于一百沙。

点,古代使用铜壶滴漏计时,以下漏击点为名。在更之下,有个名叫点的专用时间,一更分为五点,差不多现在的24分钟。三更两点,相当于现在所说的深夜11:48。

由于分有不同的进制,所以很难精准的对照今日分秒,大抵以120分好计算一些,但秒以下与今日的秒制度不同,故现在的时间制度难以精准的对照古代的时间制度。一般说到某时某刻即可。

由于分有不同的进制,所以很难精准的对照今日分秒,大抵以120分好计算一些,但秒以下与今日的秒制度不同,故现在的时间制度难以精准的对照古代的时间制度。一般说到某时某刻即可。

那么,刻以下呢?刻以下为「字」,关于「字」,广东广西的粤语地区和福建广东的闽南语地区至今仍然使用,如「下午三点十个字」,其意即「十五点五十分」。据语言学家分析,粤语中所保留的「古汉语」特别多,究其原因,盖因古中原汉人流落岭南,与中原人久离,其语言没有与留在中原的人「与时俱进」。「字」以下的分法不详,据《隋书律历志》载,秒为古时间单位,秒以下为「忽」;如何换算,书上没说清楚,只说:「秒如芒这样细;忽如最细的蜘蛛丝」。

时区,是现在才有的概念,当西方人环球之后,1884年,把英国伦敦作为零度经线划分出来,零度经线以东叫东经,零度经线以西叫西经。零度经线在中国称之为本初子午线。

时区,是现在才有的概念,当西方人环球之后,1884年,把英国伦敦作为零度经线划分出来,零度经线以东叫东经,零度经线以西叫西经。零度经线在中国称之为本初子午线。

而分以一个时辰120分和96分、108分的不同算法,一般为了方便计算以120分为一个时辰,与现在的分一样。根据古代度量衡单位通用习惯,分、秒、忽、微、纤、沙。等,时间小数目常以百进制为计算,也就是说,一分钟等于一百秒,一秒等于一百忽,一忽等于一百微,一微等于一百纤,一纤等于一百沙。

其实中国古代把经线叫子午线,一般以长安为本初子午线。古时虽然也发现子午线不同的地方其日出日落有先后,但是并没以政府名义颁布规定时区。所以当地人就以自己所在地的太阳时为时辰推算。

其实中国古代把经线叫子午线,一般以长安为本初子午线。古时虽然也发现子午线不同的地方其日出日落有先后,但是并没以政府名义颁布规定时区。所以当地人就以自己所在地的太阳时为时辰推算。

由于分有不同的进制,所以很难精准的对照今日分秒,大抵以120分好计算一些,但秒以下与今日的秒制度不同,故现在的时间制度难以精准的对照古代的时间制度。一般说到某时某刻即可。

民国时期,中国分为长白时间、中原时间、陇蜀时间、新藏时间、昆仑时间共五个时区。

民国时期,中国分为长白时间、中原时间、陇蜀时间、新藏时间、昆仑时间共五个时区。

古代的时区

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时区,是现在才有的概念,当西方人环球之后,1884年,把英国伦敦作为零度经线划分出来,零度经线以东叫东经,零度经线以西叫西经。零度经线在中国称之为本初子午线。

以中原时间为颁布在国际上的标准时间。中原时间就是现在的东八区北京时间。

以中原时间为颁布在国际上的标准时间。中原时间就是现在的东八区北京时间。

其实中国古代把经线叫子午线,一般以长安为本初子午线。古时虽然也发现子午线不同的地方其日出日落有先后,但是并没以政府名义颁布规定时区。所以当地人就以自己所在地的太阳时为时辰推算。(推算八字的用的就是当地太阳时)

中原时区:以东经120度为中央子午线。

中原时区:以东经120度为中央子午线。

民国时期,中国分为长白时间、中原时间、陇蜀时间、新藏时间、昆仑时间共五个时区。

陇蜀时区:以东经105度为中央子午线。

陇蜀时区:以东经105度为中央子午线。

以中原时间为颁布在国际上的标准时间。中原时间就是现在的东八区北京时间。

新藏时区:以东经90度为中央子午线。

新藏时区:以东经90度为中央子午线。

中原时区:以东经120度为中央子午线。

昆仑时区:以东经75度为中央子午线。

昆仑时区:以东经75度为中央子午线。

陇蜀时区:以东经105度为中央子午线。

长白时区:以东经135度为中央子午线。

长白时区:以东经135度为中央子午线。

新藏时区:以东经90度为中央子午线。

共和国后改全国为统一使用北京时间。使得跨越五个时区的中国使用同一个标准的时间,这在全世界时区制度上,还没有跨越这么大的时区制度。

共和国后改全国为统一使用北京时间。使得跨越五个时区的中国使用同一个标准的时间,这在全世界时区制度上,还没有跨越这么大的时区制度。

昆仑时区:以东经75度为中央子午线。

现在我们使用的休假制度就是采用的星期制度,七天一个周期,每到周五大家就坐不住啦,放假的喜悦冲淡了上班或上学的心情。

现在我们使用的休假制度就是采用的星期制度,七天一个周期,每到周五大家就坐不住啦,放假的喜悦冲淡了上班或上学的心情。

长白时区:以东经135度为中央子午线。

然而在中国古代,并没有采用星期制度作为休假制度,而是采用的旬休制度。所谓旬休,每月分为上旬、中旬、下旬,大概十天一旬,每一旬的最后一天休息,差不多做九休一。

然而在中国古代,并没有采用星期制度作为休假制度,而是采用的旬休制度。所谓旬休,每月分为上旬、中旬、下旬,大概十天一旬,每一旬的最后一天休息,差不多做九休一。

共和国后改全国为统一使用北京时间。使得跨越五个时区的中国使用同一个标准的时间,这在全世界时区制度上,还没有跨越这么大的时区制度。

星期制度是古巴比伦的七曜历,通常认为是唐朝时期由摩尼教传入中国。并造成一定影响。七曜历认为金木水火土日月一个周期,一日一曜,称之为某曜日。

星期制度是古巴比伦的七曜历,通常认为是唐朝时期由摩尼教传入中国。并造成一定影响。七曜历认为金木水火土日月一个周期,一日一曜,称之为某曜日。

星期制度

这种称谓方法由中国传入日本,至今在日语里面依然使用。其对照关系如下:

这种称谓方法由中国传入日本,至今在日语里面依然使用。其对照关系如下:

现在我们使用的休假制度就是采用的星期制度,七天一个周期,每到周五大家就坐不住啦,放假的喜悦冲淡了上班或上学的心情。

这里特别说明一下,七曜星期历来自巴比伦,由摩尼教传入,但是七曜的文化或者说称谓并非来自巴比伦,而是中国自有。

这里特别说明一下,七曜星期历来自巴比伦,由摩尼教传入,但是七曜的文化或者说称谓并非来自巴比伦,而是中国自有。

然而在中国古代,并没有采用星期制度作为休假制度,而是采用的旬休制度。所谓旬休,每月分为上旬、中旬、下旬,大概十天一旬,每一旬的最后一天休息,差不多做九休一。

周天来源很早,易经中就有「七日一来复」的说法了,七曜在黄帝内经就有出现「九星悬朗,七曜周旋」。

周天来源很早,易经中就有「七日一来复」的说法了,七曜在黄帝内经就有出现「九星悬朗,七曜周旋」。

星期制度是古巴比伦的七曜历,通常认为是唐朝时期由摩尼教传入中国。并造成一定影响。七曜历认为金木水火土日月一个周期,一日一曜,称之为某曜日。

不过也有人说我国现存最早的历书,苗族的《七曜历日》才是最早用七曜历的,早于易经,也早于巴比伦。

不过也有人说我国现存最早的历书,苗族的《七曜历日》才是最早用七曜历的,早于易经,也早于巴比伦。

这种称谓方法由中国传入日本,至今在日语里面依然使用。其对照关系如下:

七曜,也称之为七政,七纬,七耀。指日、水五大行星。

七曜,也称之为七政,七纬,七耀。指日、水五大行星。

月曜日:星期一

《书.舜典》:「在璇玑玉衡以齐七政」。

《书.舜典》:「在璇玑玉衡以齐七政」。

火曜日:星期二

在鸦片战争后,西方人大量的在中国生活和工作,他们遵照本国习俗过星期天,在1872年6月,上海《申报》发表社论称:「西洋各国的星期日休息制度于人生有益,中国应该效仿」。但是当时国人还是只对礼拜日停留在认识阶段。

在鸦片战争后,西方人大量的在中国生活和工作,他们遵照本国习俗过星期天,在1872年6月,上海《申报》发表社论称:「西洋各国的星期日休息制度于人生有益,中国应该效仿」。但是当时国人还是只对礼拜日停留在认识阶段。

水曜日:星期三

在1907年,最终确定以星期休息制度代替旬休制度,但中国不称礼拜,而称星期。

在1907年,最终确定以星期休息制度代替旬休制度,但中国不称礼拜,而称星期。

木曜日:星期四

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金曜日:星期五

土曜日:星期六

日曜日:星期日

这里特别说明一下,七曜星期历来自巴比伦,由摩尼教传入,但是七曜的文化或者说称谓并非来自巴比伦,而是中国自有。

周天来源很早,易经中就有「七日一来复」的说法了,七曜在黄帝内经就有出现「九星悬朗,七曜周旋」。

不过也有人说我国现存最早的历书,苗族的《七曜历日》才是最早用七曜历的,早于易经,也早于巴比伦。

七曜,也称之为七政,七纬,七耀。指日与金、水、土五大行星。

《书.舜典》:「在璇玑玉衡以齐七政」。

在鸦片战争后,西方人大量的在中国生活和工作,他们遵照本国习俗过星期天,在1872年6月,上海《申报》发表社论称:「西洋各国的星期日休息制度于人生有益,中国应该效仿」。但是当时国人还是只对礼拜日停留在认识阶段。

在1907年,最终确定以星期休息制度代替旬休制度,但中国不称礼拜,而称星期。(防止用夷变夏文化入侵)

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