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在德国的莱布尼茨推出科学的经验主义之后,英国在18世纪发展出了唯心论,其中以洛克的经验哲学为代表,对以往的理性哲学给予了全面的冲击和重塑,逐渐地,经验论开始分为两支,走向了两个系统和方向都截然不同的道路:一条导致了18世纪法国的唯物论,另一条导致了洛克和大卫·休谟的主观唯心论和不可知论。

杜威“探究与创新”教育思想是杜威教育理论体系的重要组成部分,其哲学基础是实用主义哲学。

       
实用主义(pragmatism)哲学基本上是一种美国哲学,是当代美国重要的哲学。尽管在培根、洛克、卢梭等名家的作品中找到实用主义产生的背景,但实用主义哲学的详细论述主要来自这三位美国人,他们是查理·桑德斯·皮尔士(Charles
Sanders Peirce),威廉·詹姆斯(William James)和约翰·杜威(John
Dewey)。

美国实用主义是怎么产生的?实用主义影响有哪些?

时间:2018-10-29 19:00:00编辑:浮泊凉

美国精神上升到理论或哲学的高度,就是实用主义。实用主义是当代影响最大的哲学流派之一,它产生于美国,活动中心也一直在美国。这是一种强调实践、行动和生活的哲学。在20世纪里实用主义经历了几个发展阶段,从古典实用主义发展为新实用主义。这里我们主要介绍一下它的创始人的思想。

实用主义的创始人是皮尔士。19世纪70年代,皮尔士确定了实用主义哲学的立场和基本观点,充分表明实用主义是一种强调行动和效用的哲学,但他的理论尚未形成体系。形成体系的工作主要是由威廉·詹姆士和约翰·杜威来完成的。

詹姆士提出了一种“彻底的经验主义”。其大意是:世界上的一切存在都彼此独立,互不依赖,没有第一性和第二性之分;它们间也没有内在的联系,没有规律性。整个世界就是这些分散的、单一的事实的总和,就像五颜六色的小石块拼在一起而成的一种艺术品。把世界中这些独立的事物联系起来的是“经验”,不仅这些独立存在的事物、事实是经验,而且经验之间的结合和分离等关系也是经验。一切实在的东西都是经验,一切经验也都是实在。用他的话说,就是:“任何实在的东西必须能够在某一个地方被经验,而每一种类的被经验了的事物必须在某一个地方是实在的。”

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这样,整个世界就是一个经验的结构,经验等于实在,等于整个世界。杜威则提出了经验自然主义。他认为传统哲学的根本问题是不懂得什么叫经验,于是产生了唯物论与唯心论、经验论与唯理论的争论。他认为经验就是做事情,是人与环境的相互作用。这样,经验就是意识与物质的统一整体,唯物论与唯心论的争论就没有必要了;经验是感性经验与理性思维的统一,所以经验论与唯理论的争论也没有必要了。杜威的自然经验主义是詹姆士的彻底的经验主义的一种发展。

而今天,哲学诗画想和大家讨论的就是隶属英国的这一分支——主观唯心论和不可知论。

杜威;探究;创新;检视

       
皮尔士认为,我们对于任何事物的观念是我们对于它们明显效果的观念,实践效果的概念构成了我们对于客观事物的全部概念,观念或者概念是不能和人类的行为相分离的,任何真正知识的获得都离不开在实际经验中检验人们的观念,这是因为观念本身在经过经验的验证之前都只不过是假设而已。皮尔士对观念本质以及验证的必要性的强调,对实用主义哲学产生了深远的影响。

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作者简介:郭法奇,男,北京师范大学教育学部教育历史与文化研究院教授。北京
100875

       
詹姆斯接受了皮尔士有关观念实践效果的忠告,正如詹姆斯喜欢说的那样,“证据在布丁中。”(摘自本书第131页)就是说,一个人能够说出布丁(观念)是不是好的(真理)之前,一个人不得不品尝(检验)它。对于詹姆斯来说,真理不是绝对的,也不是不可改变的,而是人们在实际的日常生活实践中制造的,真理与经验是不可分离的,为了得到真理,一个人必须研究经验本身。

经验主义代表:洛克

内容提要:杜威“探究与创新”教育思想是杜威教育理论体系的重要组成部分,其哲学基础是实用主义哲学。杜威的“探究”教育思想强调经验基础上个体的主动反思、尝试和解决问题;杜威的“创新”教育思想注重思维与经验的结合,并通过猜测、假设、推论等方式,尝试方法上的突破。其主要特点是,把对教育的理解建立在一个哲学视野下和框架内,考察已有知识与新的知识的关系问题,并通过对传统教学思想的批判、改造,探索基于经验基础上反思、设计、假设的问题解决之道,形成了独特的研究维度和方法论。杜威的“探究与创新”教育思想还需要接受现代教育的检视,使其教育思想体系得以更新、完善和发展。

       
詹姆斯使实用主义哲学走向大众化,而杜威使之系统化。和詹姆斯一样,杜威认为,没有永恒的绝对物或者普遍的存在,要依据人类经验的效果来澄清观念。经验和自然不是互相分离的,经验本身是源自于自然世界又存在于自然世界的,自然世界既是变动不居的又是稳定的,既是悬而未决的又是确定无疑的,自然世界不仅仅包括物理实体,也包括社会关系、人类生活。

从历史发展的纵断面看,英国的主观唯心论和不可知论的社会根据是布尔乔亚的宗教性,而英国的哲学没有基于自然科学的方向,更没有转向当时极其流行和发展迅猛的唯物论,且失去了把唯物论体系化、完善化的机会。相反,而是转向了以神学和宗教为基础的主观唯心主义。

关 键 词:杜威 探究 创新 检视

       
在杜威哲学当中最有争议的一个领域是个人和社会,他对社会生活中个体性的看法引起了很多的争论。杜威认为,现代工业社会淹没了个体性和社会性,他把个体性定义为个人的自由和选择与客观环境之间的交互作用,社会是个体发展的环境或者媒介,没有人道的、民主的和教育性的社会环境,就不存在真正的个体性,个体性与社会性彼此依赖而且相互联系。

在18世纪的英国,哲学家柏克烈首先建立了“存在即被知觉”的主观唯心学说,藉此拥护一切宗教和神灵。他的学说意图用主观唯心来证明物质实体的不存在,从而否定世界的唯物主义和无神论。

金沙4166官网登录 ,标题注释:本文为教育部规划基金项目“从传统教育到现代教育:杜威的批判与构建”(项目批准号:15YJA880022)课题的研究成果之一。

       
杜威和实用主义者认为,教育是一种生活需要,教育使人们自我更新,能够面对与环境互动时所遇到的问题,而学校的环境应该是这样:与儿童生活息息相关的环境,如家庭、工作等,来促进儿童的学习和成长。教育的目的就是生长,“既然生长是生命的主要特征,那么,教育就是不断生长;在它自身之外没有别的目的。(摘自本书142页)。”生长不仅意味着理解自然界,而且还是对整体、和谐和平静的民主生活的鉴别和欣赏。教育需要各种各样的方法,包括运用社区中的资源,教师和学生要明白所有的知识都是相关联的。如阅读、写作和拼写可以作为语言艺术结合起来,又如历史学、地理学、政治学、经济学和多元文化研究应纳入社会学研究中,通过发展一种跨学科的方法,使学生理解事情是怎样联系起来的,然后,学生可以选择一个领域集中精力于一个单元的学习。实用主义者都是行动导向教育的倡导者,他们推崇活动导向的方法,学生不仅学习将各种相关的知识联系起来,并且能够运用它们解决问题,实用主义者相信真实生活情景激发儿童在实践背景中解决问题的能力,因而在学校,可以再现过去的事件和生活情景,他们倾向于广博的教育,而不是科目更为分化的教育,鼓励还原知识的要素,并重构成一个整体,使这个整体产生新的方向和见解。实用主义者反对将知识从经验中分离出来,也反对将知识分门别类。对于多样化的课程,他们提倡把“问题中心式学习”作为最合适的课程组织方式,即它开始于一个核心提问或问题,学生根据他们的兴趣和需要用不同的方法去解决这个问题。有些学习活动可能需要学生独立工作,有些需要小组学习,还有一些需要多种学习方式和背景。信息和观点可以从书本、期刊、旅游等各种渠道获得。通过研究和评定这些材料,学生得出结论,形成对这个问题的概括性认识,并且评价学习和成长,为下一单元的学习打下基础。教师应该是知识渊博的向导,为学生提供学习资源,而不是训练学生掌握学科内容的“监工”,在杜威的《民主主义与教育》一书中,他认为教师的主要职责是营造一个合适的学习环境,激发学生智力和情感的成长。许多实用主义者要求优秀的教师必须了解影响学生生活的问题,知道如何组织和引导学生进行调查,了解心理学的发展和学习理论,能够为学生学习提供一个支持性的环境,并且准确理解学校和社区中可以用来教和学的资源。

他说:“一切物质的东西,不过是印象的集合。我们的视觉、听觉、触觉、嗅觉等各种感觉集合在一起,就形成了一个对‘物’的概念。“离开了人的知觉或感觉,物的存在和表达绝对不可能。他认为物的存在,无非就是被知觉感到的东西,因此他坚信,世界上不存在离开意识而独立存在的客观实体。比如一块石头,只有经过人的知觉的加工,转化,才能成为”我们的石头“”有含义的石头“。

中图分类号:G40-09 文献标识号:A 文章编号:2095-176003-0016-22

       
在20世纪中叶以后,实用主义哲学受到了较多的争议,如威廉·帕瑞哲(William
Paringer)认为杜威不够激进,过于固守启蒙思想,并且缺乏对意识形态和政治的分析。而萨福德·累特曼(Sanford
Reitman)则认为,由杜威的思想演变而来的美国进步主义和社会改造主义思想太过于激进。更近一些时间,历史学家代纳·瑞维奇(Dianne
Ravitch)提出这样的观点:为什么今天的学校似乎已经失去了它们应有的学术使命?杜威的进步主义追随者——从儿童中心的进步主义者到改造主义者正是罪魁祸首。

在柏克烈看来,一切物都是”我的观念“的集合,别人和外界的存在,也是以”我的观念的集合“为基础。柏克烈把洛克的经验论中的唯物成分去除,夸大地引出了感性知觉的唯心论。但事实证明,我们周围的物质完全可以离开人的知觉而独立存在,一块石头或一张桌子,不会因为人的意识的转移、改变就转移、改变。即便人死了,消失了,而石头或桌子依然在那里,时光荏苒,亘古不变。

杜威(John
Dewey,1859-1952)是20世纪美国著名的教育家,他将实用主义哲学与美国教育实践相结合,创立了独具特色的教育理论,对美国以及世界许多国家的教育改革产生了重要影响。

       
不管怎么样,批评的声音展现了实用主义,尤其是杜威实用主义对教育理论家的吸引力,今天实用主义哲学的复苏正在发生,它还将持续不断地对教育理论和实践产生重要的影响。

但主观唯心论者否定了这些,他们认为神是比人心更大更强的心,我们所知觉出来的观念是神赐予我们的观念,我们意识中的经验的水流,被知觉出来的观念的发生或泯灭,也都是由于神的事业。

杜威的“探究与创新”思想是其教育思想的核心。对此,笔者曾于2004年在《比较教育研究》第3期发表了《探究与创新:杜威教育思想的精髓》一文,其距今已有10多年了。今天结合教育实际再次阅读杜威的著作,笔者又有了一些新的思考:如何深入认识杜威“探究与创新”思想与实用主义哲学的关系?如何解读“探究与创新”的含义及在教育上的运用?如何评价和检视杜威“探究与创新”教育思想的现代价值及其不足?等等。本文试图对这些问题作进一步的分析。

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一、杜威“探究与创新”思想的哲学基础:实用主义哲学

唯心和唯物最著名的争论:旗动、心动、风动

杜威“探究与创新”思想的形成主要是以实用主义哲学为基础的。当然,实用主义哲学是美国社会变革和科学发展的产物。杜威曾经指出,自工业革命以来不到100年时间里,人类社会发生了迅速、广泛和深刻的变化。工业化和城市化的迅速推进,不仅改变了政治疆界,扩大了生产的规模,加速了人口的流动,也使得人们的各种生活习惯、道德以及观念和爱好都发生了深刻的变化。这种社会变革的重要结果就是促进了科学的发展。在19世纪的欧美社会,随着生理学以及与生理学相关联的心理学的进展、进化论思想的出现、科学实验方法的使用等,强调发展及变化和重视探究及实验成为科学发展的基本特征。杜威的“探究与创新”思想反映了这一时期科学探索精神广泛影响的特征。

在主观唯心主义那里,事物之间是不存在内在关联、因果关系的。而这明显是错误的,因为一切物质既然是感觉的集合,而并没有在感觉上给予我们,那我们是如何认识到事物本身的属性或性质的呢?我们可以幻想一块石头或一张桌子,但这种幻想的原材料或原初印象来自于哪里呢?

社会变化和科学发展促进了美国实用主义哲学的产生。从历史上看,美国早期没有自己的哲学。法国的历史学家托克维尔在1835年曾指出:“在文明世界里没有一个国家像美国那样最不注重哲学了。美国人没有自己的哲学派别,对欧洲的互相对立的一切学派也漠不关心,甚至连它们的称呼都一无所知。”[1]直到19世纪70年代以后美国才产生了实用主义哲学。实用主义哲学最初产生于美国的哈佛大学。19世纪70年代,在哲学家查理·皮尔斯(Charles
S.Peirce,1839-1914)主持的“形而上学俱乐部”里,一些学者共同研究和探讨,形成了“实用主义”的基本思想。皮尔斯据此写了两篇文章,一篇是《信仰的确定》(The
Fixation of Belief),另一篇是《我们怎样使观念明确》(How to Make our
Ideas Clear),分别发表于1877年和1878年的《通俗科学月刊》(Popular Science
Monthly)杂志上,首次提出了实用主义的基本思想。[2]皮尔斯认为,任何一个观念最本质的意义就在于它能引起人的有效行动。他说,当我们思考事物时,如要把它完全弄明白,只需考虑它会有什么样可能的实际效果。这就是说,不产生实际效果的事物不能形成对它的明确概念。例如,说“这块黄油是软的”,就意味着“如果刮这块黄油,可以很容易地刮出明显的凹处”[3]。在皮尔斯看来,人的具体活动与可证实结果之间的联系是非常重要的。从这个意义上说,实用主义就是实证主义。

这显然是一个唯心与唯物的问题,也是近代哲学一直所探讨的问题之一。

1898年8月26日,美国哲学、心理学和生理学教授詹姆士(William
James,1842-1910)在伯克利大学作了《哲学概念和实际效果》的演讲,宣布实用主义作为一个哲学运动的开始。1907年,詹姆士出版了《实用主义》一书,系统地阐述了实用主义思想。在他看来,实用主义(Pragmatism)这一名词是从希腊的”πρáγμα”一词派生出来的,意思是“行动”。“实践”和“实践的”(practical)这两个词就是从这一词演变来的。[4]詹姆士的观点是,要弄清一个观念或者原则的意义,只需断定它会引起什么行动。在他看来,实用主义主要是一种方法,它在本质上“和许多古代的哲学倾向是协调的。比如在注重特殊事实方面,实用主义与唯名主义是一致的;在着重实践方面,它和功利主义是一致的;在鄙弃一切字面的解决、无用的问题和形而上学的抽象方面,它与实证主义是一致的”[5]。“实用主义的方法,不是什么特别的结果,只不过是一种确定方向的态度。这个态度不是去看最先的事物、原则、范畴和假定是必需的东西,而是去看最后的事物、收获、效果和事实。”[6]从注重观念、原则、假定的实证的结果看,詹姆士的观点与皮尔斯的观点是一致的,他们都关心“知和行”的关系问题。

接下来咱们看下英国哲学家大卫·休谟的不可知论——

从知和行的关系看,“真理观”和“经验论”是实用主义哲学的基本内容。当然,实用主义的“真理观”不同于传统哲学的“真理观”。传统哲学认为,真理是我们某些观念的一种性质,它意味着观念和实在的“符合”;“虚假”则意味着与“实在”不符合。实用主义与传统哲学的“真理观”在这一点上是一致的。如果说两者有区别,主要是对“符合”含义的不同解读。詹姆士举例说,墙上挂着一个钟,我们看它一眼,就会有一个图像,以后在记忆中会有一个印象;但是这种静态的印象,不是“符合”的本意。因为我们对挂钟的内部运转毫无所知,而挂钟如何工作对人们的生活极为重要。如果观念仅仅符合挂钟的外表,而不是它的工作过程,那不能算是真理。在这里,詹姆士提出一个重要的问题,即观念、概念等,不是用来记住表面的东西;如果这些观念没有解释力,没能成为人们行动的工具,是没有用的。詹姆士说:“掌握真实的思想就意味着随便到什么地方都具有极其宝贵的行动工具。”[7]他举例说,一个人在森林里迷了路,他发现小路上好像有牛走过的痕迹,可能会想到小路的尽头一定有住家,于是就随着这一痕迹走,如果他的假设是真的,他就得救了,否则他就会饿死在森林里。在詹姆士看来,真理不是静止的观念,而是在实践上已被证实了的观念。詹姆士进一步指出,思想、观念的真否,主要看其含义的效果,看其能否适用到应用的地方。能够发生应用效果的,是真的;否则是假的。詹姆士认为,观念为真的过程是一个证实的过程。这一过程有开始和结束。“它是有用的,因为它是真的”,或者说,“它是真的,因为它是有用的”,这两句话的意思是一样的,即这里有一个观念实现了,而且被证实了。“真”是任何开始证实过程的观念的名称;这里“有用”是在经验里完成了作用的名称。[8]从这里可以看出,詹姆士更强调观念的工具性质和可操作性。

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当然,把观念的真假与是否有用联系起来,容易使实用主义的“真理观”成为庸俗化的东西。正因为如此,实用主义的“真理观”曾一度被简化为“有用即真理”,甚至有研究者把实用主义看做是“为达到目的,可以不择手段”的一种思维方法。在他们看来,实用主义的“真理观”只注重实际效果,毫无理智可言。如何认识实用主义的“真理观”?美国学者H.S.康马杰指出:“真理是在实际效果中发现的,如果把这个原则转述为任何有效果的事物都必然是真理,那也未免太容易,也太危险了。”[9]杜威也提出了自己的看法,他说:“所谓真理即效用,就是把思想或学说认为可行的拿来贡献于经验改造的那种效用。道路的用处不以便利于山贼劫掠的程度来测定。它的用处决定于它是否实际尽了道路的功能,是否做了公众运输和交通的便利而有效的手段。观念或假设的效用所以成为那个或假设所含真理的尺度也是如此。”[10]从杜威的观点可以看出,实用主义的“真理观”并不是以个人的好恶作为判断的标准,而更多的是强调真理的有效性以及检验真理的实践标准和社会标准。在杜威看来,把实用主义的“真理观”仅仅看做个人好恶的“有用即真理”,这是对实用主义的“浅薄的误解”[11]。

不可知论的倡导者:大卫·休谟

关于“经验论”,詹姆士认为,经验不是把外面的东西硬印到人的被动的心上,经验是活动的、冒险的、变迁的、进取的。杜威也提出了关于“经验”的两方面的理解。一是从本体论的角度,杜威认为经验是思想和事物的统一。它反对经验与自然、主体与客体、精神与物质的二元对立。哲学的本体既不是物质和存在,也不是观念和精神,而是它们的统一体——经验。二是从个体与环境关系的角度,认为经验是个体尝试和所经受的结果之间的联结。在《民主主义与教育》一书里,杜威指出:“经验包含一个主动的因素和一个被动的因素,这两个因素以特有的形式结合着。……在主动的方面,经验就是尝试……在被动的方面,经验就是承受结果。我们对事物有所作为,然后它回过来对我们有影响,这就是一种特殊的结合。经验的这两个方面的联结,可以测定经验的效果。”[12]【金沙4166官网登录】美利坚合作国实用主义是怎么产生的?实用主义影响有啥样? – 历史网_历史故事大全_知历史专业室。他进一步举例说:“一个孩子仅仅把手指伸进火焰,这不是经验;当这个行动和他所遭受的疼痛联系起来的时候,才是经验。从此以后,他知道手指伸进火焰意味着灼伤。”[【金沙4166官网登录】美利坚合作国实用主义是怎么产生的?实用主义影响有啥样? – 历史网_历史故事大全_知历史专业室。13]在“经验”的问题上,杜威更重视人的主动性。他说:“经验变成首先是做的事情。有机体决不徒然站着,一事不做……等着什么事情发生,它并不默守、弛懈,等候外界有什么东西逼到它的身上去。它按照自己的机体构造的繁简向着环境动作。结果,环境所产生的变化又反应到这个有机体和它的活动上去。这个生物经历和感受它自己的行动的结果。这个动作和感受的密切关系就形成了我们所谓的经验。不相关联的动作和不相关联的感受都不能成为经验。”[14]总之,杜威的实用主义“经验论”是一种重视行动、崇尚实践,以及人主体性的理论。

柏克烈和洛克之后,大卫·休谟在两人的思想基础上发展出了不可知论。他的代表作也是处女作是《人性论》,这本书无论是语言还是思想都很值得哲粉们细读。大卫·休谟的哲学和洛克的相近,都隶属于经验主义,也都区别了”感觉“和”反省“这两种不同的内心经验,但不同的是,大卫·休谟从洛克的经验论中,把感觉论单独抽离了出来,认为人的第一感觉是强烈而活生生的种种印象,包括爱恨、愿望、意欲等,而反省是比较弱且暗的种种观念或思想,是印象的再现、模写和总结。

在“真理观”上,杜威反对永恒的“真理观”。永恒的“真理观”主张,真理是涉及永恒和普遍的知识,特殊的事物都是从普遍的知识中推论出来的;普遍的知识为其本身而存在,与具体和实用无关;普遍的知识来源于纯粹的非物质的心灵。[15]杜威认为,这种“真理观”把经验与知识对立起来,割裂了二者的联系。杜威指出,随着现代社会和科学的进步,知识获得既不是古代的对经验的绝对排斥,也不是近代的唯经验论至上,而是注重以经验为基础的实验的知识;知识是经过经验和验证获得的。[【金沙4166官网登录】美利坚合作国实用主义是怎么产生的?实用主义影响有啥样? – 历史网_历史故事大全_知历史专业室。16]

他说,没有预先的印象,就没有事物的表象,生活中哪怕极为抽象的表象,它的原像也必定可以在印象中找到。把经过感觉而获得的素材,加以结合、调动、扩张,便形成一切东西。类似、空间与时间、因果的关联、表象或思想的结合、萌发,这些都是从经验中产生。

在“经验论”上,杜威重视“经验”的联结功能。在他看来,经验是主体与客体的联结,是主体作用于事物以后事物又对主体产生影响的特殊结合。通过这种联结和结合,可以测定经验的效果和价值。杜威指出,并不是所有的活动都具有经验;单纯的、缺乏把活动产生的变化与产生的结果之间联系起来的活动不构成经验。这样的活动是盲目的、冲动的,丝毫没有生长的积累,经验也没有生命力。在教育上,经验是一种主动和被动的事情,不单是认识的事情;评价一个经验价值的标准在于能否认识经验所引起的种种关联和连续性,当经验具有价值和意义时,经验才具有认识的作用。在这里,经验的联结、结合等都需要个体的思维或者反思。杜威认为,思维就是有意识地努力去发现所做的事和所造成的结果之间的特定的联结,使两者联结起来。没有反思的因素就不能产生有意义的经验。对事物的经验和反思是不能割裂的。[17]

一切的经验证明,人类的前进之动力是一种隶属经验的习惯力及由此力而生出的信仰。

与重视经验的反思相关,杜威非常关心知识与实践的分离和割裂问题,主张通过知识的连续性和运用知识的关联性来解决这一问题。在杜威看来,西方传统哲学最明显的特点是分离、对立的二元思维模式,这是现代科学和技术,以及前民主时代的产物。在所有二元对立的范畴中,最重要的是知识和实践的对立。杜威认为,这一起源于古希腊哲学范畴对立的社会根源是奴隶主和奴隶的等级差别,其社会学意义是闲暇和劳动的对立。以后在历史上又派生出本体与现象、永恒与变化、先天与后天、富人与穷人的哲学的对立等。在这些对立中,前者总是高于后者。因为发明这些“对立”的理论家认为他们思考的对象是高于实际工作的对象的。杜威指出,现代生理学和与生理学相关联的心理学的进展、进化论思想的出现、科学实验的使用等,为知识的连续性和去分离化提供了条件。知识是不能脱离实践的,知识是个体主动参与的结果,“经验即实验”[18]。

他认为因果性也是一种习性,比如我们对两种事物的感觉或观念可以相伴相随发生,这件事一反复,就成为把这二者结合起来考察的习惯。从这里就生出因果性的思想来,因此,在物与物之间设定的关系和法则,由于心和感觉的作用,结局也只有主观的意义,对客观并不造成任何影响。

总之,杜威的实用主义哲学是一种强调行动和实验的哲学。它反对只强调观念或者知识的孤立或独处状态,主张将观念与行动统一起来,并在二者的结合中对观念进行检验,把观念能否产生效果放在第一位。因此,在这一基础上形成的“探究与创新”精神,可以说是杜威实用主义的“真理观”和“经验论”相结合的产物。杜威把“探究与创新”思想引入到教育,对教育的许多问题进行全新的思考,使得其教育思想形成了与传统教育明显不同的特征,为认识现代教育及本质提供了新的视角。

【金沙4166官网登录】美利坚合作国实用主义是怎么产生的?实用主义影响有啥样? – 历史网_历史故事大全_知历史专业室。感觉是第一次且不可还原的意识形态。心,在何时何地,都不会出现存在于知觉以外的东西。无论人类如何努力,也不能达到关于知觉和客体完全结合的任何经验,到最后,我们只能走向对世界对未来的”不可知“(西方神秘主义的理论支持正在于此)。

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我思故我在与我在故我思

柏克烈认为存在就是被知觉,而休谟认为感觉的起源,不能由经验来证明,因为它是不可知、无法彻底认识的,知觉不能从心和物以及其他东西的作用来说明,也不能归之于外在世界及神的方面,我们对客观实在的认识是不可能。

过了半个多世纪,英国的赫胥黎通过文学作品再次复活了这一理论,在他的代表作《美丽新世界》中,他详细且极富文学性的展现了人的主观唯心性。而除了洛克、大卫·休谟,英国的哈德利、普利斯特烈等经验主义者,通过逐步发展和逻辑分析,也彻底打破了感觉论在神学和宗教上的最后限制。

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把主观唯心发展到极致的贝克莱大主教

于是,英国的主观唯心论和不可知论越来越繁荣,后来的贝克莱大主教,一直到20世纪罗素的《心的分析》,以及神学的继承和发扬,都跟18世纪的主观唯心和不可知论渊源相关。

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