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德国宗教改革

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[传略]马丁・路德,1483年出生于德国的埃勒斯本。他是16世纪德国宗教改革家、语言学家和基督教路德宗的创立者。1501年,路德进入爱尔福特大学攻读法律。1507年入爱尔福特修道院,成为奥古斯丁教团的修道士。他熟悉天主教的神学,同时也接触了威克里夫和胡司的宗教见解,逐渐对当时的教义产生了怀疑。1517年,为反抗罗马教皇利奥十世推销赎罪券,路德写了《关于赎罪券的效能》的九十五条论纲。这个论纲的发表,使得压抑在人们心头的怒火一下子被释放出来,开始了在宗教改革名义下的群众性的反封建斗争。此后,路德又发表了《致德意志民族的基督教贵族书》《教会的巴比伦之囚》和《论基督徒的自由》等一系列要求宗教改革的文章,他在这些文章中提出的主张,集中反映了市民阶级希望建立一个廉俭的民主教会的要求,既符合了正在形成中的资产阶级的需要,也迎合了那些企图没收教会财产以自肥、扩大独立地位的世俗贵族的愿望,因此,路德得到了资产阶级和世俗贵族的支持,路德宗也逐渐得以形成。随着宗教改革的进一步发展,下层人民群众的要求超出了市民阶级的利益范围时,路德的态度就开始发生了改变,特别是1524年农民战争爆发后,路德开始变得保守起来。但这时他的影响力也日益减弱。1546年,路德在维登堡去世。
[影响]马丁・路德虽然出生在一个矿主家庭,但由于他父亲善于经营,家庭条件还是不错的。路德在小的时候,母亲对他进行了极其严格的宗教教育,甚至向他灌输避世的宗教思想。由于当时整个社会都为浓厚的宗教气氛所笼罩,再加上在家庭和学校所受到的都是严格的宗教教育,所以路德从小就形成了强烈的宗教信念,特别是对基督教的“因信称义”的教义,更是深信不疑,并且一生都作为自己的行动准则。
大学毕业后,路德本可以像别人那样,或者教授年轻人,或者继续深造。但他没有这样做,而是离弃了父母、朋友和亲戚,进入修道院。他的这个举动,完全出乎他家人的意料,但一旦路德下定决心,谁也无法使他回心转意。
1510年和1511年,路德两次访问罗马。初到罗马的路德激动万分,当他走到罗马的近郊时,他还大声地向他心目中神圣的罗马城致敬。但在游览罗马名胜古迹的同时,路德也看到了教会的腐败。教皇和所有的高级神职人员都迷恋着豪华的住宅和金银财宝,整天沉迷于赌博、酗酒、玩女人,过着灯红酒绿、纸醉金迷的生活。残酷的现实使得路德意识到,罗马这个原本神圣的城市,已经变得肮脏不堪了。路德愤怒地宣称:基督徒愈接近罗马,就愈变坏。谁第一次去罗马,他去找骗子;第二次去,他就会染上骗子的习气;第三次去,这个人也就变成了骗子。
路德并非有意识地将自己塑造为宗教改革的领袖。他当时也是无意间踏上了这条船。1517年,罗马教皇利奥十世借口修缮圣彼得大教堂,到处推销赎罪券。教皇派到德国的特使约翰・台彻尔声称:“只要买赎罪券的人的钱币落入钱筒,能听到‘叮当’一声响,他的已死的家属的灵魂就从炼狱升入了天堂。买吧,买吧,天堂的门现在已经开啦!”
对于台彻尔的无耻吹嘘,路德怒火中烧。经过一番激烈的思想斗争之后,他于10月31日晚在维丁堡教堂的门上贴上了他起草的《关于赎罪券的效能》的九十五条论纲,痛斥台彻尔的卑鄙行径,呼吁人们就赎罪券的功能问题展开讨论。这时的路德,还没有想到与教皇决裂,他的论纲的中心思想也不是否认教皇的权力,只是希望纠正天主教里的不合理现象,反对出售赎罪券的人的胡言乱语。
可是“九十五条论纲”却激发了人民对罗马教廷的不满,论纲很快就传遍了西欧各地,不但使赎罪券的出售数量大大减少,而且引发了人民对宗教进行改革的意愿,对社会现状及罗马教会不满的德意志社会各阶层的人都根据切身的利害来了解和解释论纲。这完全出乎路德的意料,在惊愕之余,他多次用各种方式向教皇表露自己的心迹,他从未想存心损害罗马教廷的权威,所以他请求教皇宽恕他的罪过。
但是,路德点燃的宗教改革的烈火在德意志越烧越旺,严重冲击着教会的统治。于是教皇于1520年6月15日签署了革除路德教籍、焚毁路德着作的谕令,并要求路德到罗马受审。路德被迫与教廷决裂。这一年,路德又接连发表了《致德意志民族的基督教贵族书》《教会的巴比伦之囚》和《论基督徒的自由》等着作。接着,路德又针对教皇的谕令写了《反对反基督教的通谕》,把罗马教廷作为反对基督教的人,并公开焚毁教皇的谕令,以示抗议。
路德在他的着作中,集中表达了这样一些思想:他主张“因信称义”,认为每个人都有读圣经的权力,也有解释圣经的权力;反对教会的权力高于世俗的权力,反对教皇干预德意志的内部事务;主张成立德意志帝国的教会,停止向罗马教廷进贡;他主张取消朝觐的制度,允许神职人员结婚,禁止出售赎罪券,简化弥撒的仪式,减少教会的节日等。
路德用德语翻译了《圣经》,这样,德意志人民就可以直接引用《圣经》中的句子,来表达自己的要求。路德的译文优美流畅,成为当时人们摹仿的对象,无形中也为德意志语文的形成,起了一个推动作用。对此,德国诗人海涅曾作过高度评价:“马丁・路德创造了德语,这是由于他翻译了《圣经》而完成的。”
随着宗教改革的进一步发展,当下层的人民群众的要求超出了市民阶级的利益范围的时候,路德的态度开始转变了。特别是1524年农民战争爆发后,路德全力表示反对。他在《反对杀人越货的农民暴徒》一文中宣称“我只希望笔和笔战,谁教他们用刀剑硬干起来!”“无论谁,只要能够做到,不管是暗地或公开,都应该像打死疯狗一样,把他们打碎、扼杀、刺死!”十分清楚,在宗教改革后期,在德意志的英雄时代里,路德却站在农民运动的对立面,变成了诸侯的代言人。
德国农民战争失败后,路德越来越成为一个奴颜婢膝的诸侯的仆从。人民群众越来越鄙视他,在他的房门上涂上焦油,指着他的后背怒骂:“这个诸侯的家奴!”在人民群众的心目中,路德已经不是一个英雄的名字了。但诸侯为了酬谢路德,赐给了他大量的财产,作为世袭的产业。1546年,路德在维登堡去世。
[余论]时势造英雄,马丁・路德就是一个典型的例子。但就是这样一个不经意的机会,使得马丁・路德成为基督教历史上乃至人类历史数一数二的英雄人物。宗教改革的成功,也直接推动了西欧资本主义的产生与发展,使得人类进入了一个崭新的时代。所以,不管路德后来的表现怎样,但在宗教改革的功劳簿上,始终有他的名字存在。

马丁·路德宗教改革的原因和历史意义

时间:2018-09-27 15:14:23编辑:梓岚

马丁-路德宗教改革的原因

在欧洲黑暗的中世纪,各国势力最强的封建主是罗马天主教会。罗马教皇严格地控制着教会的行政权和司法权,另外教皇是成千上万信徒的精神代表。要发展资本主义,引进资本主义生产关系,其障碍主要是教会的政治权力以及它对人们的精神统治。宗教改革运动兴起于16世纪的德意志,随后波及到西欧诸国,是一场反封建的社会运动。

1517年,教皇利奥十世派人去德意志兜售赎罪券,宣称只要购买赎罪券的钱一敲响钱柜,灵魂即刻升入天堂。这种无耻的勒索,激怒了德意志人民。马丁·路德写成《九十五条论纲》,痛斥教会的无耻行径。论纲虽然没有公开反对教皇,但实际上否定了教皇的神权。

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论纲迅速传遍整个德意志。路德得到广泛的同情和支持,态度变得更加坚定。他拒绝了教皇撤回论纲的要求,并当众烧毁了教皇开除他教籍的敕令。1520年,他连续写了三篇文章,系统阐述了他的宗教纲领和政治纲领。他主张组织不受罗马教廷控制的民族教会;号召把教会的土地收归国有;不向罗马输送钱财;由德意志人自己委任教士,世俗的事情不应由罗马判决,而由世俗当局处理。这实际上是德意志独立的宣言。他宣扬每个信徒都有读圣经的权利,可以直接同上帝交流,而神职人员是多余的。

他主张简化繁琐的宗教仪式。无疑,这样做将使教皇、教会和教律都失去了存在的价值。路德所领导的宗教改革,有反封建的作用,并且蕴含着资产阶级自由主义的倾向。随着运动的深入发展,德意志人民在宗教改革激进派闵采尔的率领下,于1524——1525年掀起了大规模的农民战争。农民战争动摇了天主教会在德意志的统治地位。

宗教改革最开始发源于德国。之所以宗教改革始发于德国与德国特殊的政治经济有很大关系。德国经济发达但过于分散,导致政治也处于四分五裂的状态。德国的皇帝没有实际的权利统治各诸侯国,而且也一直受控于天主教的罗马教会统治。

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罗马教会的主要财政来源就是源于德国,当时罗马教会计划设立一座教堂,所缺乏的资金,则是以“赎罪券”的名义在德国搜刮来的。这一举措在社会引起了很大反响,识破教会阴谋的马丁·路德在德国卡斯尔教堂门口贴出《九十五条论纲》,反抗罗马教廷出售赎罪券这一恶行。这一举动,也标志着德国宗教改革的开始。

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在《九十五条论纲》中,他写道:“每一个基督教徒,只要感觉到自己真诚悔罪,就是不购买赎罪券,也同样可以得赦罪或全部免罪。”以此阐述他“因信称义”的宗教观而非罗马教会的“因行称义”,群众用钱购买的,并非是赎罪券,而是罗马教会愚众的骗局和贪欲心。

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德国宗教改革的浪潮愈发激烈,马丁·路德的理论在德国引起极大反响,有识之士纷纷站起来拥护支持马丁·路德的理论。并且,马丁·路德的学说也直接影响到了德意志农民运动,德意志农民纷纷起义破除封建。单一教会统治的宗教也在此慢慢出现瓦解,教会独裁的局面也在人们渐渐开化和进步的思想中遭到冲击。

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宗教改革简介

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德国的宗教改革实际上就是对教皇统治的反对。封建制度下的德国,各种矛盾剧烈激化。一些王侯和市民阶层对现状非常不满意。最底层人民受到的苦难也越来越重。教会的威信明显下降。德国掀起了一场关于信仰的宗教改革。德国的宗教改革简介到底是怎样?爆发的背景是什么?

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教会的腐败和残暴,以及轻商思想严重阻碍了德国资本主义的发展。当时意大利的文艺复兴席卷了整个欧洲。德国也毫不例外受到了影响。于是掀起了一场宗教改革。宗教的改革主要引发人是马丁·路德。他反对天主教会,唤醒了社会变革的新思想。当时天主教会的压迫和剥削使得人们颇为不满,马丁·路德的新的思想的出现很快就得到了人们的认可和支持。

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天主教会的主要思想是信奉教皇的统治和行奉一些圣礼。这种说法在现在看来显然是十分不科学和可笑的。但是在一定时期内却被人们所信奉和推崇。路德教信奉的是依靠内心的信仰来行事。宗教改革简介主要是路德教的兴起和传播。

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路德的改革思想对后来爆发的农民战争起到了推动的作用,为农民战争提供了思想基础。路德的言论和思想从信仰领域扩展到了社会领域,对当时教会的统治和神学论造成了巨大的冲击。德国的宗教改革简介的内容主要就是路德的思想的传播,以及对人们生活所造成的巨大的影响,使得宗教思想进一步解放。

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宗教改革时间

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狭义的宗教改革时间开始于16世纪提出九十五条论纲,当时的德国处于四分五裂的状态,罗马教廷把民众当成奶牛,趁乱剥削,宗教改革因此首先在德国酝酿。当时混乱的德国教徒还被兜售以赎罪券,对教皇早有批判之意的马丁路德为此写下九十五条论纲,并把它张贴在威登堡大学的教堂门口。

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随着路过众人的阅看,宗教改革被揭开了序幕。这张挑战教皇的檄文很快传遍全西欧,德国贵族和人文主义者纷纷支持其创新民主的改革建议,不过教廷就大发雷霆,革除了他的教籍,压迫之下的马丁创设新教。之后瑞士、法国等欧洲国家也陆续掀起了宗教改革。综合来看,改革内容主要针对天主教会和罗马教皇内部的腐败、无知以及贪婪,呼吁建立更开放自由的伦理规范和生活方式。有了新的宗教后,渴望自由的人民不再受天主教会束缚,更具人文主义的新教更加受欢迎。荷兰发生宗教改革时间是1566年,正恰逢民族争取独立的时期,所以其改革较之其他国家具有民族性和资产阶级革命性。

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宗教改革时间持续到1648年,因为在这一年各诸侯邦国签订合约结束三十年战争的同时,也明文承认了新教、归正宗以及宗的合法地位,且无论所追随的宗教是新是旧,众诸侯地位平等,与此同时,帝国内各诸侯邦国此后可以自行确定官方宗教,臣民对于宗教信仰有了自主选择权。

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大事记

962

奥托一世加冕称帝,建立德意志神圣罗马帝国。

1356

《金玺诏书》颁布,规定皇帝由7位选帝侯选举产生。

1483

马丁·路德出生。

1505

马丁·路德险被雷电击中,成为一名修道士。

1515

马丁·路德顿悟“义人必因信得生”。

1517

Martin·Luther宗教学更正革的因由和野史意义 – 历史网_历史逸事大全_知历史工作室。天主教会大肆兜售赎罪券,马丁·路德发表《九十五条论纲》。

Martin·Luther宗教学更正革的因由和野史意义 – 历史网_历史逸事大全_知历史工作室。1518

马丁·路德接到罗马教廷传票,但没有去罗马出庭。

1520

马丁·路德烧毁教皇诏书,被教皇开除教籍。

Martin·Luther宗教学更正革的因由和野史意义 – 历史网_历史逸事大全_知历史工作室。1521

马丁·路德在沃尔姆斯帝国议会接受审判。

1522

马丁·路德翻译的《圣经》首次出版。

Martin·Luther宗教学更正革的因由和野史意义 – 历史网_历史逸事大全_知历史工作室。1524

德意志爆发农民起义。

1525

Martin·Luther宗教学更正革的因由和野史意义 – 历史网_历史逸事大全_知历史工作室。马丁·路德与卡塔琳娜·冯·博拉结婚。

1546

马丁·路德逝世

1555

《奥格斯堡和约》签订,德意志形成天主教、新教南北对峙的格局。

1618

布拉格掷窗事件,三十年战争爆发。

编后语

发端于马丁·路德的宗教改革浪潮,对近代欧洲历史产生了深远的影响,法国和英格兰,都因为宗教改革而爆发流血事件。最终天主教阵营和新教阵营爆发了一场大规模混战——三十年战争,作为主战场的德意志深受战火荼毒。

正所谓大风起于青萍之末,引发宗教改革的导火索,却是一次学术问题的探讨——路德发表《九十五条论纲》。

当时,罗马教廷为了填补高阶神职人员奢靡生活的巨大开支,以兴建新的圣彼得大教堂为名义,在德意志大肆兜售赎罪券。而且在这之中,还涉及到一桩黑幕交易。

1517年,教皇授权给马格德堡兼美因茨大主教阿尔布雷希特,让他代售德意志中部的赎罪券,为期十年。教皇从大主教手中拿到1万杜卡登。而这位阿尔布雷希特,又是依靠银行世家富格尔家族的赞助才弄到大主教的职位的。于是,教皇、大主教、富格尔家族三方共同商定,赎罪券收入一半归教皇,一半作为大主教偿还富格尔家族的债金,另外还花了3000古尔登用来贿赂皇帝。

大主教阿尔布雷希特的赎罪券,并没有在路德所在的萨克森地区售卖,因为这会妨碍萨克森选帝侯自己的赎罪券生意。但是大主教为了偿还债务,派人大肆宣扬,只要花了钱购买他的赎罪券,就算不真心忏悔,也能进天堂。这导致萨克森的民众纷纷跑去邻邦购买。

路德并不了解赎罪券代售的肮脏内幕,但是赎罪券商贩们对忏悔圣礼的轻蔑,引起了他的不安。路德通过刻苦钻研获得的神学见解,正是建立在忏悔基础上的——罪人获得救赎的根本途径,是通过忏悔获得上帝的恩典,而非罪人本身的善行。这是上帝白白给予信徒的恩典,并不需要花费物质代价。

路德发表《九十五条论纲》的初衷,在于纠正那些热衷于售卖赎罪券的同行对于忏悔和救赎的错误认识。所以,路德使用只有神职人员才懂的拉丁文表达自己的观点。路德并没有说赎罪券是绝对错误的,而是说:和上帝的恩典相比,赎罪券实际上是最微不足道的。对于教皇的权柄,路德也没有绝对否认,而是持怀疑态度。

因此,路德的本意是抨击教会太离谱的赎罪券买卖,希望革除教会的陈弊。但是很遗憾的是,教会并没有听从马丁·路德的改革呼声,而是通过多个不同的渠道向他施压。

另一方面,对教会积怨已久的德意志人民,把《论纲》当成了向一切压迫者算总账的信号。路德对《论纲》引起的轰动一时感到惊慌和意外。但是,事态的发展不断推动他承担起宗教改革的历史重任。在《论罗马教皇权》中,路德指出:罗马是万恶之源,教皇眼里根本没有上帝,其横行霸道使德意志趋于毁灭,并号召“把罗马来的恶棍逐出国境。”

但是路德的理想与平民的诉求明显存在差异,路德所追求的是宗教自由,基督徒们可以通过自由阅读《圣经》获得上帝的恩典;而平民则要求改变乃至消灭现存的剥削制度。因此,当德意志爆发大规模的农民起义时,反对暴力的路德毫不犹豫地站在了起义者的对立面,一个平民的英雄也从此终结。

路德宗教改革的最大得益者,是德意志的世俗诸侯们。经历了宗教改革的邦国,没收了教会财产,财政得到充实;消除了教权掣肘,君权走向强化。

事实上,德意志世俗君权与教权的斗法,已经持续了数百年。奥托一世时代皇权极盛,教皇名义上至高无上,实际却被牢牢控制在皇帝手中。正因为教权可控,所以奥托一世才大量任命教会诸侯来制衡世俗诸侯。但是这种对教皇既推崇又贬低的政策,本身自相矛盾,很快就走向破产。

11世纪,主张加强教权的克吕尼运动兴起,教皇格里高利七世与皇帝亨利四世为了争夺主教任命权爆发冲突。皇帝被教皇开除教籍,被迫在冰天雪地里罚站。从这一时期开始,教权逐渐摆脱了皇权的控制。

后来,皇权和教权一度斗得两败俱伤,导致德意志诸侯日益强势。随着《金玺诏书》的颁布,皇权名存实亡。这样,教权就处于不受约束的地位,最终因为滥售赎罪券聚敛钱财,引发了宗教改革。

宗教改革的另一个受益者是资产阶级。一方面,强大的君权给予初生的资产阶级以足够的保护,另一方面,路德开启了一条凭借对《圣经》的理解创立教派的途径,于是各种新教教派不断涌现,使资产阶级可以根据自己的利益选择信仰,使宗教生活不再成为发财致富的累赘。

事实上,马丁·路德并不是第一个想要改革天主教会的人,在他之前,英格兰的约翰·威克里夫(约1320-1384)、捷克的扬·胡斯(1369-1415),都抨击过天主教不符合《圣经》的教导。然而,威克里夫死后被焚骨扬灰,胡斯被火刑烧死,他们的着作都遭到教会的禁毁。

那么,为什么马丁·路德的宗教改革能够如此成功呢?首先是因为活字印刷术的盛行。最先发明活字印刷术的是中国宋朝的毕昇,然而活字印刷术并未在中国普及。15世纪,德意志人约翰内斯·古腾堡发明了铅锡合金活字技术,并印刷了着名的《古腾堡圣经》。另外,古腾堡还带出了大批徒弟,将活字印刷术推广到全欧洲。

一方面,活字印刷的路德版德文《圣经》人人都能读懂、听懂,打破了教会对解释权的垄断,另一方面,当路德与保守派论战时,传单、漫画大量印刷、广泛传播,使普通信徒及时了解路德的观点,并积极参与其中。

其次,路德有萨克森选帝侯腓特烈三世的庇护。尽管腓特烈三世几乎终生都是天主教徒,也并未与路德有过多少交流,但是由于路德任教的维腾堡大学是他一手创建的,如果路德遭到惩治,将有损大学的声誉和实力;何况他也赞同路德的某些意见,因为教会的聚敛也损害了他的利益。腓特烈的庇护,使路德免遭教廷和皇帝的迫害。

此外,皇帝查理五世忙于与法国开战,离开德意志9年之久,客观上也有利于宗教改革的充分开展。由于皇帝无暇顾及德意志,那些渴望夺取教会产业的世俗诸侯纷纷选择新教;甚至一些教会诸侯也自行改革,转变为世俗诸侯,因为教会诸侯领地不能世袭,而世俗诸侯领地是可以世袭的。

最有意思的是,当年滥售赎罪券引发宗教改革的大主教阿尔布雷希特,和他同名且同年出生的堂兄——担任条顿骑士团大团长的阿尔布雷希特,受到路德的影响改信新教,使教会诸侯条顿骑士团摇身变为世俗诸侯普鲁士公国,大团长阿尔布雷希特自任公爵。

1555年,查理五世退位,他的弟弟继承皇位,称斐迪南一世。斐迪南一世无力逆转潮流,只好选择和解,与德意志诸侯签订《奥格斯堡和约》:承认新教福音派与天主教的平等共存,确立“教随国定”原则,即由诸侯决定其领地内的信仰。德意志由此形成了北方多信仰新教,南方多信仰天主教的宗教版图。

1618年5月23日,当皇帝斐迪南二世违反原则,试图在波希米亚复辟天主教时,两名帝国大臣在布拉格被愤怒的新教徒掷出窗外,两大教派阵营便爆发了30年战争……

参考文献

马丁·路德《马丁·路德文选》,赫伯特·格隆德曼《德意志史》,詹姆斯·布莱斯《神圣罗马帝国》,保罗·阿尔托依兹《马丁·路德的神学》,丁建弘《德国通史》,德国电视二台:纪录片《德国人》,BBC:纪录片《基督教历史》。

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