对天、地、人的研究,创始于上古王者伏羲氏,成就于周文王和孔子,古代三圣的智慧集中见于《易经》,经过伏羲氏画卦,周文王演易,孔子述易,阐明了天地和人生的大道理,他们的智慧结晶被视为中国传统文化最重要的经典。

金沙4166官网登录,古人曾子有句话说得好:“用师者王,用友者霸,用徒者亡。”

伏羲氏是比黄帝还早很多的上古时期的王者,周文王是周期的奠基者,孔子是“万世师表”,所以《易经》成为历代帝王将相的必读书,三才之道成为王者之学。

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自古至今,人们对天时、地利、人和的探索从来就没停止过。不仅政治家、军事家把三才之道视为治国和治军的法宝。在现代社会,很多企业家也把天时、地利、人和视为企业发展最重要的因素。

对于一个优秀的领导者而言,最容易使人上当受骗的是言听计从、顺人喜好、唯唯诺诺的人,这样的人身边越多,其事业失败的机率也越大;而那种脾气不好、有真才实学的人,对于优秀领导者而言,你身边这样的人越多,事业成功的机率越大。

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“用师者王”

我们现在开辟的《国学·天地人和》专版,将设置《天时篇》、《地利篇》、《尚贤篇》、《用人启示录》、《智鉴篇》、《知人三要》、《鉴人名着》、《天地人大家谈》等栏目,深入探讨如何顺应天时、争取地利、把握人和,把国学的精华呈现给读者。

就是领导者非常谦虚,尊奉真正贤能之人为老师,从而“王天下”成大功。

南怀瑾在《历史的经验》中提到:在《曾子》这本书中,曾经提出一个用人原则:“用师者王,用友者霸,用徒者亡。”我们的历史经验,“用师者王”像周武王用姜太公,称之为尚父,这称呼在古代是很尊重的,当然不是现代所说干爹的意思,但非常非常尊重,是对尊长一辈的人才能称呼的。历史上列举商汤用伊尹,周文王用吕望,都是用师,就是领导人非常谦虚,找一个“师”来“用”,便“王”天下成大功。到于齐桓公用管仲,汉高祖用陈平、张良之流,刘备用诸葛亮等等,都是“用友者霸”的好例子。至于“用徒者亡”,是专指用服从的、听命的、乖乖的人,那是必然会失败的。

例如周武王用姜太公尊之为国师,其后文王逝世,武王继位,又用姜太公并尊为尚父。汤用伊尹,齐桓公用管仲尊之为仲父,燕昭王用郭隗,都是用师。

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“用友者霸”

应怎样理解“用师者王,用友者霸,用徒者亡”?这三句话我们应该分开两部分来解读,第一部分是前两句,第二部分是后一句。

就是领导者对下属像兄弟朋友一样。例如刘邦用萧何、韩信、张良,苻坚先生用王猛,刘备用诸葛亮等等,都是用友。

对前两句,我们不能简单地理解为一个领导者只要“用师”就能“称王”,只要“用友”就是“称霸”,其实两者之间并无必然的因果关系。这两句话只是用夸张的语言表明领导者对有真才实学的人待以师友之礼,其成功的几率就会大很多。其中很重要的原因就是,领导者以礼待人,必然会吸引更多的贤士前来效力,人才越多,成功的几率当然就越大。这是古今明君招揽天下人才屡试不爽的办法。除了南怀瑾举的一些例子外,有必要再补充一些例子。

“用徒者亡”

例一:魏文侯礼待贤人

是指专用言听计从、唯唯诺诺、顺人喜好的人,那是必然会失败的。

战国时期,魏国大臣向魏文侯推荐卜子夏、田子方、段干木三人,魏文侯拜这三人为师,礼遇隆重,从而吸引了大批人才,四方贤士纷纷来到魏国一试身手,如名将吴起,名臣西门豹、乐羊、屈侯鲋等,使魏国国力大增。

这是曾子体察历史经验而后据以说明历史兴衰成败的用人大原则,这是古代施行王道,招揽人才的办法。

例二:燕昭王招贤纳士

“用徒”让自己感到快乐,“用友”让自己受到约束,“用师”却让自己受到压抑。所以,今天喜欢“用徒”的领导者远远多于“用师”者。

战国时期齐国袭破燕国,燕昭王登王位之后与百姓同甘共苦,想方设法招揽贤者。他以郭隗为师,专门为他修建官宅。燕昭王礼贤下士的名声很快就传遍各国,不久,魏国的乐毅、赵国的剧辛等有才能的人争先恐后地聚集到燕国,为燕昭王效力。二十多年后,燕国国富民强。燕昭王命乐毅为上将军,持燕国相印率领五国军队攻打齐国,仅用半年时间,就攻下齐国七十多座城。

一般来说,领导者大权在握,在组织内处于比较显眼的位置。他受众人关注的就必然多,所要应付的事情也必然多。

其实,对以礼待人的用人之道,早在曾子以前,老子、孔子等圣贤已明确提出过,只不过没有曾子说得那么夸张而已。老子说:“善用人者,为之下。”孔子也说过:“君使臣以礼,臣事君以忠。”。老子用“下”字来形容领导者的用人之道,十分精辟,一个领导者如果参透了这个“下”字,一定会有大收获。

这样,就会使他把许多的时间精力分散在诸多人事的周旋、应付上。

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一个人如果没有安静思考的时间,长期处在显眼的位置上进行领导、管理、周旋、应付。久而久之,时间、精力、健康、知识、智慧、思考力……都会受到亏损而缺乏增长!

对“用徒者亡”,我们应当怎样理解呢?毫无疑问,这个判断是对的,一个不肯放下架子,不愿受到师友的劝诫和约束的领导人,只能用那些在领导面前唯唯诺诺,所有心思只放在投领导所好的庸才,这些庸才成事不足,败事有余,试问:依靠这些人来帮你开拓事业,怎么会成功呢?

对此,这就要求处在领导位置的人,避开众人的焦点,避开不必要的繁杂事物,回到比较隐蔽的位置,将显眼的位置留给下属,将真正贤能之人的位置抬高到自己的上面。

当然,那些只会作出礼贤下士的样子,而不懂得用人之要的领导人,也不可能获得成功。如袁绍表面上礼贤下士,吸引了不少名士前来投靠,但他不懂得“用人不疑,疑人不用”的原则,被曹操打败。

领导人处在这样的情况下,才有助于自身的修身养心、学习思索;

启示:虽然“用师”或“用友”不一定能称王称霸,但“用徒者亡”是必然的规律,作为一个领导人,如果不懂得礼贤下士,只有坏处,没有好处。曹操不懂得尊重张松就是一个很明显的例子,《资治通鉴》记载了这件事并配上历史学家习凿齿的评论。

有助于他不断反思、不断调整,拓展自己心灵的空间,强大自己灵魂的力量;有利于加强下属对领导者人格魅力的向心力……

益州牧刘璋听说曹操占领了荆州,派遣别驾张松到荆州向曹操致敬示好。张松生得矮小,性格放荡不羁,但很有见识。曹操不把张松放在眼里,没有礼待张松,曹操的主簿杨修提醒曹操要重用张松,但曹操不以为然。张松因此怨恨曹操,回到益州劝刘璋接纳刘备,拒绝曹操入境,结果刘璋听从了张松的意见。

这样,当他再一次投入到工作时,就会获得足够的时间、智慧和精力去面对,运筹帷幄、统揽全局、决胜千里。

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历史,往往会惊人的重复着。来看3个故事:

习凿齿评论说:过去齐桓公居功自傲引起九国背叛,曹操偶然一次失礼于人而导致天下三分,他们都是勤力经营天下数十年而功败垂成,不能最终统一天下,真是可惜啊!

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历史往往惊人地重复着,我们只有了解历史,才能避免重犯古人犯过的错误,在礼贤下士这个问题上,每个领导者都应紧记“用师者王,用友者霸,用徒者亡”这句名言。

周文王尊姜太公为尚父,同时暗里派员行贿奸臣费仲,让他去败坏商朝的朝纲,助使纣王荒废朝政、放情纵欲于酒色犬马中。

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把殷朝尚存的商容、比干、微子、箕子等贤臣逐一逼走、囚禁、残害,使得整个社会天昏地暗、民怨沸腾。

然后,周武王顺应时势迎合民心之所望,率领八百诸侯会师盟津,大败“竭天下之财富饱一己之私欲”的纣王于牧野。

这一历史铁证,就是这个道理的深刻演绎(这也是李世民“以人为镜,可以知得失”、《黄石公三略》“夫将拒谏,则英雄散”的道理)。

而被推翻的商纣王是个什么德性呢,他用七年的时间大兴土木征民于劳役,建造了方圆数里、高过千尺的“鹿台”,用各种美酒、肉类建造了“酒林肉湖”,竭天下之财富饱一己之私欲。

他要求自己的大臣必须惟令是从,谁不听话就惩罚谁,大臣比干是纣王的亲戚,不顾自己的性命忠谏纣王,纣王却挖了比干的心,据说是要看看比干的心到底有几窍。

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建安五年,曹操在官渡之战大败袁绍后,于建安十一年发出了《求言令》,要求其部属在每月月初写出他的优缺点,交由他过目,用以自察自省,并从中网罗了诸多人才,为其日后争雄天下奠定了基础。

建安十三年,曹操兵败赤壁后痛定思痛,又一次把广罗人才和奖励战功放到了重要地位上。

建安十五年、十九年、二十二年,他依次发出了具有划时代意义的《求贤令》、《敕有司取士毋废偏短令》、《举贤勿拘品行令》,突出了人才的重要性,充分显现他了重视群体智慧、虚心纳谏的广阔胸怀。

曹操在《短歌行》中写道:“山不厌高,水不厌深,周公吐哺,天下归心。”借此典故,曹操表示自己要谦虚谨慎地对待有才识的人,使全国的人都真心归服。

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燕昭王登上了残破的燕国王位后,他谦卑恭敬,以厚礼重金招揽天下贤才,以图依靠他们报仇雪耻。一天,他求教于贤士郭隗,请教雪耻兴国之大计。

郭隗说:“成就王业的君主,以贤者为师;成就霸业的君主,以贤者为友;亡国的君主,以贤者为奴仆。大王如果能够广泛选拔国内的人才,亲自登门拜访,天下人听说大王亲自拜访贤臣,天下的贤士一定都会奔赴燕国。”

后来,燕昭王专为郭隗修建了官宅,并尊他为师。不久,乐毅从魏国来了,邹衍从齐国来了,剧辛从赵国来了,有才华的人都争先恐后地聚集到燕国。

昭王悼念死去的人,安慰活着的人,同老百姓同甘共苦。二十八年后,燕国殷实富裕了,士兵生活安适,都乐意为国而战。

于是,昭王就任命乐毅为上将军,与楚、秦、赵、魏、韩等国合谋讨伐齐国。齐国大败,齐闵王逃往国外。

齐国的城邑没有被攻下的,只有莒和即墨两处。

总结

用师者王,用友者霸,用徒者亡,然而王霸之后怎样才能传于万世?

历史上没有几人能做到世代称霸,归根结底是没有建立一个完整的体系,一个可以一直举贤用能,唯才可恃的用人之道体系。国外的那些可以生存百年以上的企业,无一不拥有一套属于自己的优良体系。

随着时代的变迁,体系也在不断的更新完善,适应着时代的变幻。这对与国内的企业来说,也是具有很强的借鉴作用的。

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