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Schopenhauer,1788年2月22日—1860年9月21日,享年72岁),德国著名哲学家。亚瑟·叔本华是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学

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一、我的时代还没有到来

叔本华生平简介叔本华的主要思想叔本华经典语录有哪些?

时间:2019-02-22 11:35:19编辑:金沙4166官网登录小说小说家:叔本华简要介绍_叔本华的书_叔本华名言_叔本华夏族生的领会。文二

叔本华生平简介:叔本华的主要思想有哪些?叔本华经典语录有哪些?本文这就为你介绍:

亚瑟·叔本华(德文:Arthur
Schopenhauer,1788年2月22日—1860年9月21日,享年72岁),德国着名哲学家。是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人并开创了非理性主义哲学的先河,也是唯意志论的创始人和主要代表之一,认为生命意志是主宰世界运作的力量。

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叔本华出生于德国但泽
的一个银行家家庭,自幼性情孤僻。父亲海因里希·弗洛里斯·叔本华(Heinrich
Floris Schopenhauer)是非常成功的商人,后因疯狂投水自杀身亡。

母亲约翰娜·叔本华是当时颇有名气的作家,与歌德等文豪有所交往。他和母亲的关系一直不好,隔阂非常深,最后关系破裂。

叔本华继承了父亲的财产,使他一生过着富裕的生活,叔本华因肺炎恶化死后,将所有财产捐献给了慈善事业。在很多书上都能看见他的身影。

叔本华对康德是充满赞美之情的。在对康德哲学批判的附录标题上,他引用了伏尔泰的话:真正的天才可以犯错而不受责难,这是他们的特权。

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杨祖陶 (进入专栏)
 

误解和发现

天才犹如自然,本身包含着巨大的丰富性和矛盾性,为世世代代的争论留下了广阔的余地。有哪一个独创性的思想家,不是在生前死后戏剧性地经历着被误解、被“发现”、又被误解、又被重新“发现”的过程呢?尼采生前在于更多的是冷遇,这位以著述为生命的思想家,不得不一再自费出版他的著作,并且只售出及其可怜的数目。

1888年春天,在尼采精神濒临崩溃之际,他终于被世界“发现”了。丹麦文学史家勃兰兑斯在哥本哈根首次讲演尼采哲学,接着又寓言尼采在知识分子中将享有盛誉。……此后,法国艺术哲学家泰纳也“发现”了尼采,赞扬他的“勇敢与优雅”。使尼采感到欣慰的是,在俄国、奥地利、瑞典、丹麦、法国、美国,都有人读他的著作,谈论他的思想了。

说来真是一种讽刺,在二十世纪,尼采之名声大振正是凭借着最惊人的误解。只要提起尼采,谁不知道他是一个“法西斯主义思想家”呢?事出有因。希特勒常常到魏玛去参观尼采博物馆,并且让记者拍摄他出神地瞻仰尼采胸像的镜头,大事张扬他对尼采的尊敬。他还把《尼采全集》当做贺礼赠送给墨索里尼。……一时间,尼采俨然成了第三帝国的直接思想先驱。

然而现已查明,尼采的妹妹在把尼采思想法西斯化上起了重要作用……她在编辑和诠释尼采未完成的重要著作《强力意志》一书时,做了大量篡改和曲解。试图把尼采装扮成反犹太主义者。

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他给西方哲学带来了战栗

当然,尼采的出现并非历史的偶然。他的富有现代特色的非理性主义哲学观点,在德国古典哲学中即可发现其思想渊源。康德在《实践理性批判》中提出意志为自身立法,即意志自由的公式,已经为唯意志论哲学提供了一个起点。费希特把康德的意志自由论加以发挥,认为意志是自我所创造的世界因果链条的首要环节,自我凭借意志创造非我、限制非我并最终扬弃非我,回到“绝对自我”。不过,在费希特那里,意志即是目的观点,尚具理性性质,意志的支配作用只是思维能动性的表现。谢林进一步强调,“归根到底,除了意志之外不存在别的本质。意志是原初的存在。”他的哲学已经非常富有非理性主义色彩,断然否认凭借理性思维可以把握世界本质,首先是审美直观看做认识绝对的唯一途径,对于尼采由重要影响。叔本华的哲学构成了从德国古典理性主义向现代非理性主义过度的最后一个环节。他取消康德的“自在之物”,代以意志,把世界归结为生命意志的客体化,进而把生命意志归结为无目的的冲动和挣扎。这样,意志与目的脱离干系,完全失去了理性本质。但是,叔本华的非理性主义仍然不彻底,因为他在美学领域保留了理性主义色彩甚浓康德的“无利害关系”说和柏拉图的“理念”说,在伦理学领域对意志持否定立场。所以他也仍然属于一种过渡。只是到了尼采,非理性主义贯穿到哲学的一切领域,这个过渡才算完成。

但是给西方哲学带来颤栗的是尼采。尼采哲学更少学究气,更加明快地触及了人生和时代的种种根本问题。尼采哲学也包含着更加广阔的可能性,从而为生命哲学、实证主义、实用主义、现象学、存在主义、弗洛伊德主义、历史哲学等现代西方主要哲学流派提供了思想起点或重要启发。

金沙4166官网登录小说小说家:叔本华简要介绍_叔本华的书_叔本华名言_叔本华夏族生的领会。在现代西方哲学流派中,存在主义无疑是对于思想和文化影响最大的流派之一。造成存在主义在两次大战之间和之后风行西方的原有,即信仰危机和价值真空,早已潜伏于上世纪后期,并为尼采思想形成的契机。存在主义哲学所关心的问题,如存在的意义和无意义,自我的失落和寻求,内心生活的充实和空虚,使千百万现代西方人为之苦恼和激动的,正是由尼采首先敏锐地感受到并且提出来的。因此,尼采哲学伴随着存在主义的兴起而复兴这一事实,最雄辩地证明了它的现代意义。

对于现代西方思想和文化具有巨大影响的另一流派就是弗洛伊德的精神分析学。…弗洛伊德对于尼采极为赞赏……事实上,尼采对于深层心理的开掘,确实预示了精神分析学的建立。精神分析学家阿德勒和荣格,还在相近的意义上采用尼采的“强力意志”概念,以表示心理复合体的一个要素。

亚瑟·叔本华(德文原名:Arthur
Schopenhauer,1788年2月22日—1860年9月21日,享年72岁),德国著名哲学家。

  

亚瑟·叔本华是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人并开创了非理性主义哲学的先河,也是唯意志论的创始人和主要代表之一,认为生命意志是主宰世界运作的力量。出生于德国但泽
(今属波兰,已更名为格但斯克)的一个银行家家庭,自幼性情孤僻。父亲海因里希·弗洛里斯·叔本华(Heinrich
Floris
Schopenhauer)是非常成功的商人,后因疯狂投水自杀身亡。母亲约翰娜·叔本华(Johanna
Schopenhauer)是当时颇有名气的作家,与歌德等文豪有所交往。他和母亲的关系一直不好,隔阂非常深,最后关系破裂。叔本华继承了父亲的财产,使他一生过着富裕的生活,叔本华因肺炎恶化死后,将所有财产捐献给了慈善事业。在很多书上都能看见他的身影。

  登高望远,探幽析微。在人生阅历迈向古稀之年时,我已身处21世纪即将来临的氛围中,不禁思绪起伏,前瞻后顾,左思右想,憧憬着新世纪中国哲学的前景,竟欣然命笔,写下了《21世纪中国哲学前景展望》一文(载《江海学刊》1997年第4期)。此文从哲学发展的一般规律与我国的历史现实相结合的视角出发,系统地探讨了未来世纪我国哲学发展的若干问题。

叔本华简介个人资料

  哲学是历史现实和时代精神的反映。因此,文章首先论述了:当前中国的现实是从社会主义计划经济向社会主义市场经济、即商品经济转型,这个转型意味着从前现代的农业社会向现代工业社会过渡。21世纪将是这一转型逐渐实现的世纪。与此相应,负起实现这一转型和发展社会主义商品经济的中国人也将在这一过程中经历巨大的变化:摆脱对自然界和对建立在个人之间统治与服从关系上的共同体的依赖,成为独立的、有自我意识和主体意识的、与他人平等的、有自由意志的个体,并向着从自然必然性和社会必然性的支配下获得解放,成为他自己作为人的主人的方向迈进。这就是21世纪中国人的精神——时代精神。

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  接着讨论了面对转型的历史现实,我国现有三种哲学传统各自存在和应加以解决的问题。(1)源源流长的中国传统哲学如何克服固步自封的惰性而促进自身的转型、即传统的“现代化”问题。(2)传入中国近百年的西方哲学如何克服急功近利和不求甚解的浮躁心理而更加学术化和开放化、即研究的“学术化”问题。(3)马克思主义哲学如何克服教条主义的束缚而适应现实力求有内容上创新发展、即理论的“现实化”问题。在21世纪里,“这三种哲学传统将会独立并存,同时又相互渗透,并通过相互作用而促进彼此发展。”

中文名:亚瑟·叔本华 外文名:Arthur Schopenhauer 别 名:亚瑟·绍佩纳尔 国
籍:德国 民 族:日耳曼人 出生地: 波兰但泽区
出生日期:公元1788年02月22日 逝世日期:公元1860年09月21日 职
业:哲学家、作家、学者 毕业院校:哥廷根大学 信 仰:佛教
主要成就:非理性主义哲学的创始人、唯意志论的创始人和主要代表之一、悲观主义哲学的代表人之一
代表作品:《作为意志和表象的世界》《附录与补遗》
受影响:柏拉图、康德、歌德、瓦格纳

金沙4166官网登录小说小说家:叔本华简要介绍_叔本华的书_叔本华名言_叔本华夏族生的领会。  继而讨论了三种哲学传统的发展和更新都必须通过批判地继承的途径来实现的问题。这种批判继承可以划分为相互联系、相互制约的三个层次,一是通过质疑来弄清楚所说的传统是否果真如此,解决“事实”问题。这是一切批判工作的前提。二是根据现实的发展趋势对传统进行鉴别与取舍,解决“态度”或“价值取向”问题。三是在传统的基础上创造出反映时代精神的新哲学学说,解决“创新”问题。在这种创造性的批判过程中,传统仍然以一种升华了的、更新了的形式保存了下来,它既否定又肯定了自己。“这种自我肯定或自我否定的辩证统一(即扬弃)就是批判地继承哲学传统的关键和实质所在”。

叔本华人物生平

叔本华早年在英国和法国接受教育,能够流利使用英语、意大利语、西班牙语等多种欧洲语言和拉丁语等古代语言。他最初被迫选择经商以继承父业,在父亲死后他才得以进入大学。

1809年,他进入哥廷根大学攻读医学,但把兴趣转移到了哲学,并在1811年于柏林学习一段时间。在那里他对费希特和施莱艾尔马赫产生了浓厚的兴趣。他以《论充足理由律的四重根》获得了博士学位。歌德对此文非常赞赏,同时发现了叔本华的悲观主义倾向,告诫说:如果你爱自己的价值,那就给世界更多的价值吧。他称柏拉图为神明般的,康德为奇迹般的,对这两人的思想相当崇敬。但不赞同后来费希特,黑格尔代表的思辨哲学。

1814年—1819年间,在理智的孤独中完成了他的代表作品《作为意志和表象的世界》。这部作品受到了印度哲学的影响,被认为是将东方和西方思想融合的首部作品,但发表后无人问津。叔本华这么说他的这本书:如果不是我配不上这个时代,那就是这个时代配不上我。但凭这部作品他获得了柏林大学编外教授的资格,在这里的一件著名的事情是他选择与自己认为是沽名钓誉的诡辩家的黑格尔同一时间授课。但黑格尔当时正处于他声名的顶峰,叔本华自然没能成功,很快他的班上就只剩下两三个人,最后一个也不剩了,只能凄凉地离开柏林大学,这也正印证了自己的观点——真正智慧的人得不到赞赏。

金沙4166官网登录小说小说家:叔本华简要介绍_叔本华的书_叔本华名言_叔本华夏族生的领会。1833年,在大学里受挫之后,他移居法兰克福,并在那儿度过了最后寂寞的27年。

1837年,他首个指出康德《纯粹理性批判》一书第一版和第二版之间的重大差异。之后他出版了多种著述。

1841年,出版了《论意志的自由》和《论道德的基础》两篇论文的合集,这两篇是为不同科学院而作的有奖征文,第一篇获得了挪威皇家科学院褒奖,第二篇没有获得丹麦皇家科学院褒奖,在之后的书中他一再对丹麦科学院冷嘲热讽,在他成名后,丹麦科学院也成了一时间的笑柄。但这本书也几乎无人问津。

1844年,在他坚持下,《作为意志和表象的世界》出了第二版。第一版此时已早已绝版,且未能引起评论家和学术界丝毫兴趣,第二版的购者结果也寥寥无几。

1851年,他完成了对作为意志和表象的世界的补充与说明,结果就是这篇以格言体写成的《附录与补遗》使他获得了声誉,使他瞬间成了名人。有人写了《叔本华大辞典》和《叔本华全集》,有人评论说他是具有世界意义的思想家。

1859年,《作为意志和表象的世界》出了第三版引起轰动,叔本华称“全欧洲都知道这本书”,在第三版序言中写道:当这本书第一版问世时,我才30岁,看到第三版时却不能早于72岁。总算我在彼德拉克的名句中找到了安慰:谁要是走了一整天,傍晚走到了,那也该满足了。
叔本华在最后的十年终于得到了声望,但仍然过着孤独的日子。陪伴他的是一条叫“世界灵魂”的卷毛狗,有人说这个名字是用来讽刺黑格尔,也有人说不是。

1860年,叔本华因肺炎恶化去世。他在遗言中说:希望爱好他哲学的人,能不偏不倚地,独立自主地理解他的哲学。

作为一个著名的悲观主义者,他的生活却并非完全隐遁,并且有些被常人所认为的自私。他谈过恋爱,也曾被称赞为一个诙谐且能侃侃而谈的人。他每天阅读伦敦的《泰晤士报》。

脾气火暴,曾把一个女裁缝推下楼梯(因为受不了她的吵闹并且多次劝阻都没有效果,他为此还特意写过一篇论噪音)并造成她残疾,因此叔本华需要按季度付给她终生补偿。在此人过世时,叔本华写到:“老妇死,重负释”(obit
anus, abit onus)。

他的生活受人诟病,与他的哲学在常人看来相悖更让他人鄙薄。罗素在他编写的著名的西方哲学史中这么说:假若根据叔本华的生活来判断,可知他的论调也是不真诚的。

在叔本华的论女性中也可以看出他对女性的态度。他认为女性“只是冀求恬静,平稳地度其一生。”“既愚蠢又浅显——一言以蔽之,她们的思想是介于成人和小孩之间”“不理性”互相仇视”“总事事陷入主观”。

1860年9月21日,他起床洗完冷水浴之后,像往常一样独自坐着吃早餐,一切都是好好的。1小时之后,当管家再次进来时,发现他已经依靠在沙发的一角,永远地睡着了。

  文章最后讨论的问题是:哲学传统的自我批判和发展更新只有在不同哲学流派、观点的“百家争鸣”中进行和得以实现,马克思主义哲学也不例外。它只有在鼓励最大限度的百家学术争鸣和同百家的学术争鸣的过程中才能实现其对百家的“指导作用”和在百家中的“主体地位”。而当它在这样的过程中实现自身的辩证发展时,它也就真正实现了它应有的“指导作用”和“主体地位”。

叔本华哲学思想

怀疑论大家

金沙4166官网登录小说小说家:叔本华简要介绍_叔本华的书_叔本华名言_叔本华夏族生的领会。叔本华对康德是充满赞美之情的。在对康德哲学批判的附录标题上,他引用了伏尔泰的话:真正的天才可以犯错而不受责难,这是他们的特权。叔本华指出:康德的最大功绩不是他的认识论,而在于他划分了表象和物自体之间的区别。他指出:康德错误地假定知觉包括想象,将直观和思维混淆起来。康德构造了将感性直观和知性十二范畴共同构成经验对象的理论。叔本华发现若按照这种理论,表象世界就成了既是直观又是思维,既非直观又非思维的东西。而且这样一来动物要么就具有思维,要么就连外在世界的表象也没有了,这显然是不合情理的。

叔本华哲学思想中表象(presentation )的含义:

意志是世界的本质 —

金沙4166官网登录小说小说家:叔本华简要介绍_叔本华的书_叔本华名言_叔本华夏族生的领会。人的躯体也是自我意志的表现。动物的各种活动都受生存意志的支配植物的活动也受生存意志的支配整个大自然以及无生命的事物也不例外理性及表现形式也只是意志和欲望的表现知识也是意志的工具。

康德指出:因果律是先验的,所有的经验知觉都是处于主观之上,不可能区别或认识物自体。而叔本华指出:仅用直观就能获得经验对象。关于物自体的知识,是通过理智这种内在感觉而获得的,它只在时间的形式中被认识。

美学成就

叔本华是个涉猎广泛的美学家,他对音乐、绘画、诗歌和歌剧等等都有研究。他把艺术看作是解除人类存在的痛苦一个可能途径。在《作为意志和表象的世界》第三部分,他对柏拉图表示了敬意,在这里他讨论了艺术以及艺术的积极意义。他指出艺术是独立于充足理由律之外的表象,所以它能摆脱意志无处不在的诉求。而这种艺术的表象和柏拉图的理念论有相似之处。

柏拉图的理念论是为了解释这样一个问题:遇到的各种事物中,有些事物与另一些如此相似,如果不是因为它们的个体性就几乎分辨不了。于是就有了共相和殊相的问题,在柏拉图看来,只有理念是永恒的,而经验世界是处在不断变化中的。叔本华意识到柏拉图的理念论和康德的物自体有异曲同工之妙,康德指出:知识只是在认识表象而不是自在之物;柏拉图指出:认识的经验世界不是真正的认识对象,只有理念才有意义。

叔本华借鉴了他们两者的思想。康德的物自体不能被完全认识但能被直接认识。意志作为自在之物,不从属于时间、空间和因果律,因此不是个体化地被认识。柏拉图的理念则可以在作为意志的客体化在客体化的对象中被找到。所以一切艺术就是对理念的直接把握,是理念的一个具体显示。这种把握和显示同样具有一种绝对的普遍性和超时间或空间的本质,所以它就能将人类从永不休止的欲求中解脱出来。于是美也就具有了极高的价值。艺术家作为天才,可以把握殊相中的共相,通过理念把现象和意志相分离,这种能力的价值是不言而喻的。

艺术品具有一种超时间的本质,而音乐同时具备超时间和超空间的本质,所以音乐不只是对理念的复制,它还更接近意志其本身。所以它也就具有一种更高的价值。音乐和表象世界几乎是并列的存在。但这种美都只能使人们从意志那里得到暂时的解脱,因为这种对于美的诉求只能使人陷入意志其本身的陷阱中去,所以它仍然具有一定的局限性。

伦理学见解

综述

叔本华指出伦理学是很简单的一门学科,他从人类行为的动机出发探讨人类道德的基础。人类行为的动机可以分成三种:希望自己快乐,希望他人痛苦,希望别人快乐。这三种动机分别概括为利己、恶毒、同情,其中利己和恶毒是非道德的推动力,只有基于同情是真正的道德行为。

利己

很多表面上的道德行为都是出于利己的目的而做出的,其中最重要的两个原因是个人名誉和法律规范。出于个人名誉的道德行为其目的隐含着满足自己的意欲,希望自己获得他人的敬意从而产生心理上的满足。而迫于法律规范的道德行为则是为了规避法律惩罚,免于自己受到损失而做出的。这些行为是没有真正道德意义的。出于这种目的的极端形式是:一切都是我的,别人什么都没有。基于这个原因的庸俗情况就是常看到的,那些为了生理需求上的诸如食欲、性欲以及舒适等等要求而发展出来的极端不道德行为。

恶毒

第二种非道德的动机是恶毒,它的目的是希望别人痛苦。恶毒是无处不在的,但一般它的程度都是轻微的,普遍表现为人与人之间的漠视和反感。人类用礼貌和聪明来掩饰这一动机,所以背后的恶意中伤和谣言诽谤便相当常见。恶毒的两大根源是嫉妒和幸灾乐祸,嫉妒是与生具来无法摆脱的卑劣人性,因为嫉妒的东西本应是受到敬佩和感动的。而幸灾乐祸可以说是恶毒的普遍现身,没有比幸灾乐祸在道德上更一无是处的了。出于恶毒的极端形式是:尽其所能地伤害别人,一切残忍的行为都只是将幸灾乐祸付诸实施的行径。一切的非道德行为都能由以上两种动机中推导出来。

同情

真正的道德是非常稀有的,真正道德的人也是万中无一。人们会对那些道德行为产生敬意正说明了那些道德行为与众不同,是不可思议的。叔本华引用卢梭的话说:人们不会对比自己幸福的人产生同感,而只会对比我们不幸的人感同身受。即我们的直接同感只局限于对他人的痛苦,而不是安逸。因此,同情实质上是对他人痛苦的感同身受,也就是将他人与自己视为一体。从同情出发,直到高尚无私,慷慨大量,一切对于美德的赞美词汇都出于此而没有其它。

叔本华将从同情出发的伦理学基本原则定为:不伤害别人,尽量帮助每一个人,其对应的两大基本美德是公正和仁爱。公正表现了同情的否定性质,即不能忍受他人的痛苦,迫使自己至少不去伤害他人。而仁爱则表现为同情心的肯定作用,它比公正更高一个级别,即看见他人痛苦,就象自己受苦,从而使自己去帮助每一个人。这两者都是极端罕见的,但又是确实存在的,即便再没有道德的人也无法否认公正和仁爱这两者。

由于一切行为的动机都出于利己、恶毒、同情这三者,所以一个人的道德程度就可以看成这三者在他的性格中的比例。同情在这三者中所占比例越大,则一个人的道德程度越高。

这三者的比例在一个人的性格中无法改变,对这个观点的论证是从人类的普遍态度出发的。对于一个过去犯过错的坏人,人们就对他永远不抱有信任的态度;一个被认为是好人的人,无论做了什么错事总能受到人们信任;攻击对方时,都攻击他人的性格而不是事件本身,因为性格被认为是无法改变的东西,例如常说的:江山易改,本性难移。一切事物都是先有本质,再有本质的发挥,所以一切行为都是出自个人的自由是绝对不可能的事情。

对于道德基础,也就是同情心的起源论证是最困难的问题。
同情心应该是对自身遭遇痛苦的推己及人而并非从他人感受到痛苦的触发,也就是认为人,其实本无差异。在利己和痛苦主义者看来,他人和自我之间存在一种绝对的差别,这是他们和富有同情心的人根本上的不同。所以道德的起源也就是看透他人和自我间的无差异性,这即是同情的基石,也是道德的基石。展开而去,就是认识到万物间的无差异性,这里叔本华对道德起源的论证存有一种神秘主义倾向,和中国的庄子的齐物思想本质上有共同之处。

叔本华的伦理学大致可以用这样的逻辑来描绘:万物间无差异–>人、我间无差异–>对他人痛苦的感同身受–>同情心的油然而生–>公正和仁爱思想的建立–>道德的建立

生存意志论

意志是世界的本质

人的躯体也是自我意志的表现;动物的各种活动都受生存意志的支配;植物的活动也受生存意志的支配;整个大自然以及无生命的事物也不例外;理性及表现形式也只是意志和欲望的表现;知识也是意志的工具。

人的全部活动都受生存意志的支配。

人生为什么很悲观?或意志为什么令人痛苦?

人是利已主义的;欲望的满足总是受到条件的限制;人生活在摩耶之幕中;人生就是苦难:“生命,整个儿地根本地就是痛苦,它是和痛苦分不开的”,“每一部生命史就是痛苦史;对知识乐观主义的批判;幸福与快乐包含在痛苦之中;世界唯有人的痛苦最深。

如何摆脱痛苦

无关心的态度;转向艺术:建筑、绘画或雕刻、诗歌、悲剧、音乐(意志的客观化程度由低到高);否定意志但不自杀;改变观点,默认自己的痛苦,同情的爱。

读书之法

叔本华最反对死读书、读死书的人。读书必须思考,如果不思考,只一味地读,和经常骑马坐车而步行能力必定减弱的人一样,将会失去独立思考的能力。

他说:有许多学者就是这样,因读书太多而变得愚蠢。经常读书,有一点空闲就要看书,这种做法比常做手工更容易使精神麻痹,因为在做手工时还可以沉湎于自己的思想中。我们知道,一条弹簧如久受外物的压迫,会失去弹性,我们的精神也是一样,如常受别人的思想的压力,也会失去其弹性。又如,食物虽能滋养身体,但若吃得太多,反而伤胃乃至全身;我们的“精神食粮”如太多,也是无益而有害的。读书越多,留存在脑海中的东西越少,两者适成反比。读书多,脑海就像一块密密麻麻、重重叠叠、涂抹再涂抹的黑板一样。读书而不加思考,决不会有心得,即使稍有印象,也浅薄而不生根,大抵在不久后又会淡忘丧失。

况且被记录在纸上的思想,不过是像在沙上行走者的足迹而已,我们也许能看到他走过的路径,如果我们想要知道他在路上看见些什么,则必须用我们自己的眼睛。

叔本华并非反对多读书,而是反对读而无思的人。由于叔本华善于读书、善于思考,所以,这个忧郁的哲学天才在30岁时就写出他一生最为重要的哲学著作《意志与观念世界》,后来的一些写作,不过是对这本书观点的解释和延伸。应该说,作为一个哲学家,30岁时他就完成了自己的使命。

悲观

叔本华的悲观主义有时被解释是受他的家庭因素的影响而造成的等。他的父亲易怒而忧郁,他的母亲自私而冷漠,但这不是从他的哲学层面上来谈讨的。

叔本华的形而上学构建于两个基础概念之上:

一是表象和意志虽然是同一的,并且共同构成世界,但意志是决定性的,任何表象都只是意志的客体化;

二是意志永远表现为某种无法满足又无所不在的欲求。

于是世界本质就是某种无法满足的欲求,所以从逻辑上说,它永不可能被满足。所以如果不能满足的欲求是某种痛苦,那么世界就无法摆脱其痛苦的本质。人们只是永远试图使自己的欲求满足,但这种满足却更加证明和显现了意志本身,这被叔本华认为是世界上最悲哀的事情。所以他认为无论一个人是乐天派还是悲观派,都不能摆脱根本上的痛苦。乐天派只是对现实的躲避,是自我欺骗所造成的假象。所以对悲观主义的怀疑者们,只能从叔本华的形而上学上进行争论而不是争论悲观主义本身。

叔本华的这种论调有时候使他被认为是虚无主义者,但事实上叔本华认为生命具有某种意义,虽然它是一种消极的意义。意志本身虽然无法逃避,但意志本身却体现了某种意义。

在《作为意志和表象的世界》一书第四部分中,叔本华提供了一种以禁欲主义的方式来找到希望的可能。他指出:人只有在摆脱一种强烈的欲望冲动的时候才能获得其根本上的自由,只有打破意志对于行为本身的控制,才能获得某种幸福的可能。但叔本华却又强调这种禁欲主义的行为方式其本身就是一种苦行。

命运

叔本华是一个彻底的宿命论者和决定论者。表象间受到因果律的影响,而表象和意志间没有联系。意志通过某种超因果律的确又基于因果律的法则和表象世界发生关系。发生的一切事情都按照其严格的必然性而发生,人们所感觉到的自由意志仍是处于表象世界的活动,而所观察到的任何表象以及人的任何行为都受到意志这样一种神秘的力量的控制。这种观点可以被归纳为这样一句话:我们可以做我们想做的,但不能想我们所想的。

叔本华的这种决定论受到了两位物理学家爱因斯坦和薛定谔的强烈认同,他们都认为这种对自由意志的解释给予了他们莫大的安慰。

死亡

叔本华不赞同自杀,因为自杀行为正是肯定了意志本身的显现。同时他也认为死亡并非什么不好的事情,他的论点基于他的形而上学,即一切事物必有其生成的原因。人们对于死亡最大的恐惧在于他们无法想象这样一个事实:我死了,但这个世界却仍然运行着,而这个观点的错误在于人们认为死亡代表了自己的表象归于无。人类的出生和死亡都有其内在的原因,而一切事物的变化都只在于表象之间。出生只是从前一状态转变而来的,所以不是一种无的状态。同样,死亡也不是归于无,而只是以另外一种状态存在于表象世界中。

教育

知识来自于直观感觉对于客体一种直接把握,然后经由抽象思维将它概括为某种概念。因此人们在学习时应该遵循直观知识先于概念知识的顺序。现实中的教育则完全相反,小孩们往往先被灌输许多不曾接触过的概念,只有在他们成年后才能接触到直观知识,这导致了人们的判断力直到很晚才成熟起来。这种观点被挪用到人际交往中,他指出:孩子们只听到那些美好的故事,对真实生活的痛苦却一无所知。这种现象导致了人们随着年纪的增长,知识没有随之有更多的增长,而只是通过直观知识来排除已有的错误概念。

宗教

各种宗教之间的基本差别不在于它们是一神教或多神教,泛神论的还是无神论的,而在于它们是乐观主义的还是悲观主义的。

正如多神教乃许多自然势力的人格化一样,一神教也是整个自然势力整个的人格化。
不得不承认,由于叔本华自己的哲学以及对印度思想研究的结果,他脑子里无法容纳这种思想。

宗教和智识不可能在同一个头脑中相安无事,它们像狼羊同处一笼,智识势将驱赶宗教。在宗教所作的死亡挣扎中,看到宗教抓住道德不放,想要表示自己是道德的根源。然而真正的道德并非基于宗教,尽管宗教认可道德因此也支持道德。
信仰有如爱,爱是不能强迫的;如果要强迫别人去爱,便会产生恨,因此,最先产生不信仰的,就是这种强迫别人信仰的企图。

谁要是嘲笑宗教,谁就会遭受严厉的制裁。可以从以上事实看出宗教的作为与道德是相悖的。

  总之,“21世纪我国哲学的发展前景将是一个‘百家争鸣’的时代,中国哲学和西方哲学将有在传统的基础上和百家争鸣的过程中产生出适应中国现实发展的新形态和新成果,而马克思主义哲学也将在自觉反映时代变革精神和百家争鸣的过程中实现自身内容和形式的革新,向着既超越中国哲学,又超越西方哲学的崭新的马克思主义哲学前进。”

叔本华个人著作

著作展示

1813年大学博士论文《论充足理由律的四重根》,über die vierfache Wurzel
des Satzes vom zureichenden Grunde;

1816年,《论视觉与颜色》,über das Sehen und die Farben;

1819年著作《作为意志和表象的世界》Die Welt als Wille und Vorstellung
提出“世界是我的表象”他把客观世界同主体意识中的世界混为一谈。在此基础上,他完成他的意志论哲学体系:意志——理念——事物;

1836年,《论自然中的意志》,über den Willen in der Natur;

1839年,《论意志的自由》,über die Freiheit des menschlichen Willens;

1840年,《论道德的基础》,über die Grundlage der Moral;

1841年,《伦理学中的两个基本问题》;

1851年,《附录与补遗》,Parerga und Paralipomena;

从上面作品中分离出来的书籍包括:《叔本华论道德与自由》《人生的智慧》《生存空虚说》《叔本华论说文集》《叔本华思想随笔》《叔本华美学随笔》《叔本华人生哲学》

其它

《叔本华》

出版社:上海人民出版社

出版日期:2009年02月

版次:第1版

叔本华之人生的智慧

人格所具备的一切特质,是人的幸福与快乐最直接的影响因素,其他因素都是间接的,所以它们的影响力也可以消除,但人格因素的影响却是不可消除的。
这就说明为什麼人的根深柢固嫉妒心性难以消除,不但如此,人还常小心翼翼的掩饰自己的嫉妒心性。

本书是叔本华原著代表作的精选译本,基本反映了叔本华人生哲学的主要思想和理论。为便於读者阅读和理解,编辑中对部分内容做了删节及注解,是了解叔本华哲学的首选佳作。

  也正是我进入古稀之际,在我的德国古典哲学研究进程中,柳暗花明,悄然出现了某种新的景象。这就是从过去只把德国古典哲学作为理性哲学来研究,转向于注意它自身内在的与理性主义相矛盾的非理性主义、即意志主义的因素;再就是从过去只研究从康德到费尔巴哈的理性哲学的逻辑进程,转向注意到与它差不多同时出现的非理性哲学——叔本华的意志哲学,以及它们两者之间的内在联系。研究进程中出现的这一新的转折和新的视野,其实是在更高的形态或阶段上向西南联大—北京大学恩师们引领我进入理性哲学殿堂时的思想状态的一种回复。只不过那时我把曾经迷恋过的叔本华、尼采哲学当作纯粹非理性主义哲学而原封不动地放置在一边,就全身心地投入了它的对立面、我认为是纯粹理性主义哲学的德国古典哲学中去了而已。这也许是辩证法的否定之否定规律在暗中支配着我对德国古典哲学研究的思想进程吧!

叔本华名言

1、 只要你有耐心,总有成功的机会。

2、 再高明的教师也无法让天生的笨蛋变成思想家,决不可能的。

3、 恋爱是结婚的过程;结婚是恋爱的目的。

4、 要么是我配不上我的时代,要么是这个时代配不上我。

5、 无知和富有在一起,就更加身份大跌了。 —— 叔本华

6、 名誉是表现在外的良心;良心是隐藏在内的名誉。

7、 我们所看到的人都是那么丑陋。

8、
人的本质就在于他的意志有所追求,一个追求满足了又重新追求,如此永远不息。
—— 叔本华

9、 没有人生活在过去,也没有人生活在未来,现在是生命确实占有的唯一形态。
—— 叔本华

10、 金钱是抽象的快乐。

11、 庸人费心将是消磨时光,能人费尽心机利用时光。 —— 叔本华

12、 为了能同所有的男男女女和睦相处,我们必须允许每一个人保持其个性 ——
叔本华

13、 意志是一个强壮的盲人,倚靠在明眼的跛子肩上。 —— 叔本华

14、
不加思考地滥读或无休止地读书,所读过的东西无法刻骨铭心,其大部分终将消失殆尽。

15、 人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物!

16、 愚昧无知如果伴随着富豪巨贾,那就更加降低了其人的身价。

17、 人只有按照自然所启录的经验来生活。

18、 具有伟大心灵的人,相对于他的心灵来说,永远是王。

19、 为了解人生有多么短暂,一个人必须走过漫长的生活道路。

20、
一定的忧愁痛苦或烦恼,对每个人都是时时必需的。一艘船如果没有压舱物,便不会稳定,不能朝着目的地一直前进。

21、
老年时最大的安慰莫过于意识到,已把全部青春的力量献给了永不衰老的事业。
—— 叔本华

22、 人生实如钟摆,在痛苦和倦怠之间摆动。这二者就是人生的终极要素。

23、 除以受苦为生活的直接目的之外,人生就没有什么目的可言。

24、
人就像寒冬里的刺猬,互相靠得太近,会觉得刺痛;彼此离得太远,却又会感觉寒冷;人是必须保持适当的距离过活。

25、
没有深厚经验衬托的广博思想和知识,就像是一本每页仅有两行正文却有四十行注释的教科书
—— 叔本华

26、 只有当我们陷入烦恼的痛苦之中的时候,时间才会驻足不前。

27、
昔日的存在,现在则不复存在,在下一次的一刹那间,则必然成为曾经存在。

28、
通常所见,快乐常不是我们所希望的快乐,而痛苦则远远超过我们所预计的痛苦。。

29、
如果我们怀疑一个人说谎,我们就应该假装相信他,因为他会变得愈来愈神勇而有自信,并更大胆地说谎,最后会自己揭开自己的面具。

30、
欲望过于剧烈和强烈,就不再仅仅是对自己存在的肯定,相反会进而否定或取消别人的生存。

31、
世界在音乐中得到了完整的再现和表达。它是各种艺术当中第一位的,帝王式的艺术,能够成为音乐那样,则是一切艺术的目的。
—— 叔本华

32、 那种由于痛苦而流露感情的地方,就会吸引那些虚无主义的人。

33、
惟有对自己卓越的才能和独特的价值有着坚定不移之确信的人才能称之为骄傲。任何想假装高傲的人不一定就能骄傲,他多半会像其他人一样,很快地丢弃掉这个假装的个性
—— 叔本华

34、 谁失去了希望,谁也就没有了恐惧。这就是“铤而走险”这个词的意义。

35、
人在一生当中的前四十年,写的是正文,在往后的三十年,则不断地在正文中加添注解。

36、
一种纯粹靠读书学来的真理,与我们的关系,就像假肢假牙蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢:只有它们才属于我们
—— 叔本华

37、
没有人生活在过去,也没有人生活在未来,现在是生命确实占有的唯一形态。

38、
单个的人是软弱无力的,就像漂流的鲁滨孙一样,只有同别人在一起,他才能完成许多事业。

39、
老年时最大的安慰莫过于意识到,已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。

40、
一种纯粹靠读书学来的真理,与我们的关系,就像假肢假牙蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢:只有它们才属于我们。

41、
读书越多,留存在脑中的东西越少,两者适成反比。读书多,他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。

42、 无知和富有在一起,就更加身份大跌了。

43、
为什么在我们年轻时我们面前的生命之路总是显得无比漫长?因为我们不得不找寻空间塞满我们无限的希望

44、 为了解人生有多么短暂,一个人必须走过漫长的生活道路

45、
从根本上说,只有我们独立自主的思索,才真正具有真理和生命。因为,惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹,就像陌生客人挪下的衣衫。

46、
人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多,更有趣,因为嘴巴说出的只是人的思想,而面孔说出的是思想的本质。

47、
生命是一种语言,它为我们转达了某种真理;如果以另一种方式学习它,我们将不能生存。

48、 平庸的人关心怎样耗费时间,有才能的人竭力利用时间。

49、 庸人费心将是消磨时光,能人费尽心机利用时光。

50、 普通人只想到如何度过时间,有才能的人设法利用时间。

51、 人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。

52、 财富就像海水,饮得越多,渴得越厉害;名望实际上也是如此。

53、
我们读书时,是别人在代替我们思想,我们只不过重复他的思想活动的过程而已,犹如儿童启蒙习字时,用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大

54、
社交的起因在于人们生活的单调和空虚。社交的需要驱使他们来到一起,但各自具有的许多令人厌憎的品行又驱使他们分开。终于,他们找到了能彼此容忍的适当距离,那就是礼貌。
—— 叔本华

55、
从根本上说,只有我们独立自主的思索,才真正具有真理和生命。因为,惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹,就像陌生客人挪下的衣衫
—— 叔本华

56、
我们读书时,是别人在代替我们思想,我们只不过重复他的思想活动的过程而已,犹如儿童启蒙习字时,用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此,我们暂不自行思索而拿书来读时,会觉得很轻松,然而在读书时,我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以,读书愈多,或整天沉浸读书的人,虽然可借以休养精神,但他的思维能力必将渐次丧失,此犹如时常骑马的人步行能力必定较差,道理相同。

  当然,在我的德国古典哲学研究进程中出现这样的转折也是由于一种外在的机缘引起的。因为这时以叔本华、尼采为源头和代表的非理性主义或意志主义哲学又一度成为学术界研究和争论的热点而引起了我的注意和深思。1996年适逢隆重纪念武汉大学哲学系重建40周年,哲学学院开展了一系列学术活动,如出版特刊——《珞珈哲学论坛》,我作为一个迟到者提交了《初到珞珈山》和即将问世的《康德<纯粹理性批判>指要》序两篇文章。在系庆中,还有一个影响较大的活动,即由段德智副院长主持的“资深教授系列讲座”吸引了校内外众多听众(这里必须说明,资深教授是当时的一般性称谓与后来评定的武汉大学“资深教授”完全不是一回事)。继江天骥、萧箑父先生之后,我作了《德国近代哲学中理性主义和非理性主义的关系问题》的学术报告。我曾经授课的77届学生、系庆归来的一个校友深情地说,“杨老师还是只拿一个卡片、凭借特有的逻辑魅力环环相扣一讲就是两个多小时,我彷佛又回到了当年的课堂。”

叔本华人物评价

亚瑟·叔本华(Arthur
Schopenhauer,1788-1860),德国哲学家。他早年在哥廷根大学学习医学和哲学,获博士学位后,曾在魏玛、德累斯顿研究印度哲学和佛学。他继承了康德对于现象和物自体之间的区分。不同于他同代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法,他坚持物自体,并指出它可以通过直观而被认识,将其确定为意志。意志独立于时间、空间,所有理性、知识都从属于它。人们只有在审美的沉思时逃离其中。叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起,指出:意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解为心理学中精神分析流派的产生奠定了基础。他文笔流畅,思路清晰,后期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产生了较大影响。

叔本华是少数维特根斯坦阅读并欣赏的哲学家之一。影响了尼采、萨特等诸多哲学家,开启了非理性主义哲学,尼采十分欣赏他的作品,曾作《作为教育家的叔本华》来纪念他。瓦格纳把歌剧《尼伯龙根的指环》献给叔本华。莫泊桑称他为“人类历史上最伟大的梦想破坏者”。国学大师王国维的思想亦深受叔本华的影响,在其著作《人间词话》中以叔本华的理论评宋词;还曾借助其理论发展了红学,成就颇高。

总之,叔本华是人类发展中闪耀的恒星,他的思想不应该被玷污和抹黑,他的理念永远值得人们去深深思索。

  在对学术界关于理性主义与非理性主义的争论的热点、焦点和分歧进行梳理后,我决心从探讨这两大思潮的关系入手,开拓自己研究的新视野,利用自己掌握的研究哲学内在发展规律的方法论优势,进行一种新的探索。我对于像德国近代哲学中的理性主义和非理性主义的关系这样的问题,不碰便罢,一旦染指,就既不能脱离历史真实、抓住片言只语而大肆空谈,也不能就事论事而不见本质与规律。我一贯的研究原则是运用辩证逻辑的方法,从客观历史事实出发,考察对象由内在矛盾引起的自身运动,不放过其中的任何一个环节,直到真正把握到所考察的对象的自己运动的辩证逻辑进程。根据这样的研究原则,我的这篇学术报告系统地考察了德国近代这两大思潮发生发展的过程及其内在规律,论证了以黑格尔哲学为顶峰的理性主义和以叔本华意志哲学为开端的非理性主义均来自同一母腹和经过同一发展阶段,即都是从康德经过费希特、谢林的哲学发展的结果;而黑格尔哲学衰落后出现的尼采哲学则是作为开端的叔本华意志哲学的提高和成熟、完善和典型化。这就一方面表明整个现代非理性主义思潮是在其对立面——德国近代理性主义思潮中孕育出来的;另一方面表明两大思潮之间的对立统一关系——既对立又相互交叉、重合和互补。因此,必须在实践唯物论和唯物辩证法指引下,以理性和非理性的相互关系为线索,对两大思潮进行重新考察和系统研究,以便从理论上真正扬弃这两大思潮。

  在学术报告的基础上,经过反复思索、推敲、修改和补充所撰写的《德国近代理性哲学和意志哲学的关系问题》内容包括七个方面、约15000字,正式发表于《哲学研究》1988年第3期。这七个方面是:(1)西欧近代理性哲学的兴起和衰落;(2)休谟怀疑论对未来哲学发展的双重启示;(3)康德哲学作为理性哲学和意志哲学的共同源头;(4)费希特哲学和谢林哲学作为理性哲学和意志哲学发育的共同环节;(5)黑格尔哲学和叔本华哲学作为从康德哲学经过费希特到谢林的哲学发展的结果;(6)理性主义和意志主义两大对立思潮在内容上的重合、交叉和互补;(7)在系统研究中扬弃。出乎意料之外的是,《哲学研究》编辑部在该期的《编后语》中对这篇文章作了这样的评价:“如何用马克思主义哲学指导哲学史研究,至今仍是值得探讨的重要问题。《德国近代理性哲学和意志哲学的关系问题》,以马克思的实践唯物主义、唯物辩证法为指导,以理性和非理性为线索,对西方近现代理性主义和非理性主义两大思潮的孕育、形成
、发展和对立,以及如何在研究中扬弃这个对立,重新作了系统考察,是一篇很有思想深度的论文;在研究态度和方法上也具有启发意义。”

  这篇文章在青年学人中产生了相当广泛的影响,成为他们研究有关论题的重要参考资料。如武汉大学哲学博士生张明仓在撰写博士学位论文《实践意志论》(2000年4月)的过程中就曾深入研究过本文的观点,并在其论文中作了多次引证。

  1998年10月,为了纪念标志着吹响西方哲学拔乱反正号角的1978年的“芜湖会议”召开20周年,在安徽歙县举行了全国西方哲学研讨会。会议围绕着引进西方哲学有什么用的问题展开了热烈的讨论。大家一致认为引进西方哲学决不是引进一个供我们中国人批判或否定的对象。但在引进西方哲学究竟有什么用、是为了什么目的这个问题上就众说纷纭,莫衷一是了。如认为有助于学习马克思主义哲学,树立正确的世界观和方法论,掌握批判的武器,甚至培育真正的宗教精神等等。我当时在大会的发言中,可以说是力排众议,发表了这样一种观点,认为引进西方哲学不能像过去那样是为了“古为今用,洋为中用”,而是为了让人看到、了解到“这就是西方哲学”,即西方哲学本身,所以我们应当引进的西方哲学不是改造过的,而是原原本本的;不是不伦不类的,而是货真价实的;不是移花接木的,而是地地道道的。正因为如此,就应当保持西方哲学研究的相对独立性,正确看待它与马克思主义哲学和中国传统哲学的关系。正如我前面在《21世纪的中国哲学前景展望》一文中所说的,这三种哲学在新世纪里“将会独立并存,同时又相互渗透,并通过相互作用而促进彼此发展”。

  但是,在歙县会议后将近一年的时间里,引起西方哲学究竟有什么用这个问题却始终在我脑际盘旋,挥之不去。经过反复深入的思考,我发现这个问题实际上可以有两种不同的含义:(1)相对于我们的主观需要或要达到的目的而言,它有什么用?歙县会议上提出的正是这种意义上的“用”。从这种“用”出发,不可避免地会导致对西方哲学本身采取实用主义的态度和某种曲解。这就是我当时为什么反对谈什么“用”而主张引进西方哲学就是要让人看到、了解到“这就是西方哲学”的理由。但是,更深入地考虑,“有什么用”还可以有另一种含义,那就是(2)西方哲学本身的本性或根本特性所决定的它本身固有的“作用”是什么。这就是我们中国的西方哲学研究者不能回避而应加以正视和回答的问题了。在我看来,回答这个问题可不是一件轻而易举的事情。“欲穷千里目,更上一层楼”。经过将近一年的苦苦思索和探寻,我才得到一个差强人意的答案。

  1999年10月国庆之后,应中国社会科学院哲学研究所的邀请,我和当时哲学学院院长欧阳康教授一起赴京参加“新中国哲学50年学术研讨会”,与会者150余人,老中青学者济济一堂。会前我准备了一个发言提纲《回顾与前瞻——“新中国哲学50年”感言》。构成《感言》的内容主要有4
点:(1)回顾新中国50年来西方哲学走过的道路。这是一条“之”字路:“文革前的古典独秀,文革中的全面中断,文革后经过前10年冲破樊篱和后10年的埋头耕耘,出现了现代当先、全线向荣、成绩斐然的新局面。”但“西方哲学的引进和研究都还处在起步阶段和肤浅层次上”(2)“建立具有中国特色的(主要是与市场经济相适应的)社会主义新文化,要求从西方哲学引进中国传统文化所缺乏而为中国现实所必需的两种精神:肇始于古希腊哲学而发扬于德国古典哲学的‘为真理而真理的理论精神’和贯穿于近现代西方哲学中以个体的独立性、主体性、能动性、自由意志为标志的‘为自由而自由的实践精神’。”
(3)“为了起到上述任何哲学都不能替代的作用,中国的西方哲学必须保持其相对的独立性。引进西方哲学不是为了‘中学为体、西学为用’,也不是‘西学为体、中学为用’,更不是引进一个反面教员供批判,而是要让人看到、认识到、领会到、理解到‘这就是西方哲学’,即原原本本的、地地道道的西方哲学。它应与中国哲学、马克思主义哲学独立并存,从而相互作用、相互渗透,共同促进新世纪我国哲学的繁荣。”(4)“引进西方哲学,要以开放的精神,排除急功近利的心态,超出肤浅表面,走学术化的道路。”

  我在这次有全国著名专家、学者出席的盛大会议的大会发言中,特别强调上述提纲的第三点,我首次大声疾呼要倡导源自古希腊哲学、在德国古典哲学得到典型发展、被马克思恩格斯高度评价的“为真理而真理的理论精神”和“为自由而自由的实践精神”。我感到这些话是到了非说不可的时候了。我的发言引起了与会者的高度关注。有的说这样两种精神的确是我们现实所需要、哲学所应当倡导的。

  北京会议后,我对《感言》的思想进行了再反思,主要是关于我提出的要从西方哲学引进中国传统文化所缺乏而为中国现实所必须的“两种精神”的问题。(点击此处阅读下一页)

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